30 ноября (13 декабря)). При Иване Грозном оформилась, отразившаяся в «Степенной книге», концепция русской истории, согласно которой Андрей Боголюбский, основавший Великое княжество Владимирское, непосредственного предшествовавшее Русскому царству, стоял у корня российского самодержавия.

Андрей Боголюбский был прославлен Русской православной церковью в 1702 году, когда его мощи были обретены и положены в серебряную раку во владимирском Успенском соборе, сооружённую на вклад патриарха Иосифа. Почитание установлено в день памяти чтимого на Руси святителя Андрея Критского – 4 (17) июня.

C 2020 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Андрей Боголюбский является покровителем войск РХБ защиты России».

Если кратко подытожить информацию официальной хронологии о деятельности Андрея Боголюбского, то можно сказать, что он ничем особым не выделяется на фоне остальных русских князей. Были и покруче. Из особенностей его правления отметим стремление к самодержавию и большую любовь к религии, в том числе особенно к Богоматери.

Теперь воспользуемся методологией альтернативной хронологии. Посмотрим, есть ли параллели между деятельностью Андрея Боголюбского (сына Марии Ростовской) и Иисуса Христа (сына Марии Богоматери).

Андрей Боголюбский:

– увёз икону Богородицы, величайшую русскую святыню, из Вышгородского женского монастыря и оставил её (Владимирскую икону Божьей матери) во Владимире;

– строил церкви и монастыри, в том числе Успенский собор во Владимире, Церковь Покрова на Нерли, замок в Боголюбово;

– учредил праздники Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 (14) августа), которые вошли в литургический обиход Русской церкви;

– в окружении князя (отчасти, возможно, и самим князем) был создан ряд литературных произведений, прославляющих Богородицу и содержащих идею о Её покровительстве Владимиро-Суздальскому княжеству;

– при князе окончательно сложился тот текст Церковного устава Владимира, который стал основой всех сохранившихся его редакций;

– деятельность князя отражает его веру в особое покровительство Богородицы Владимиро-Суздальской земле;

– озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля ранее не была прославлена собственными святыми;

– предпринял неудачную попытку учредить на подвластных ему землях митрополию, независимую от киевской;

– опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли;

– политика, проводимая Андреем Боголюбским, привела к конфликту с видными боярами и возникновению заговора из числа приближённых бояр;

– заговорщики были его родственниками, в том числе его жена;

– перед смертью в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался;

– тело князя остался взять лишь его придворный, который отнёс его в церковь;

– великого князя отпели только на третий день после убийства.

Добавим некоторые факты из альтернативной хронологии:

– летописи сохранили отражение образа Иуды Искариота в виде жены Андрея Боголюбского, которую потом повесили на воротах (Иуда повесился на дереве);

– на миниатюре из Русского Лицевого Летописного свода, изображающей убийство Андрея Боголюбского, показано, что ему отрубают правую руку (Иисусу Христу выкололи глаза и отрубили правую руку).

Как видите, ряд интересных параллелей явно налицо.

Теперь понятно, почему летописи прославляют Андрея Боголюбского как храмоздателя, второго царя Соломона, щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца и ревностного распространителя христианства. Князь назван «угодником» Божием, «страстотерпцем».