Итак, ад хотел, чтобы каждый человек попал после смерти туда. И со времен Адамовых у него была возможность это сделать, искусно используя все возникшие в результате грехопадения человеческие пороки: бессознательность, невежество, страсти и прочее; он, в алчном исступлении потеряв уже всякую меру, жадно сгребал в себя все, что умирало на земле. И все праведники томились там, за исключением нескольких человек.
И вот происходит следующее: Христос, будучи человеком, спускается после смерти в ад вслед за всеми остальными людьми. Именно здесь самый большой просчет инфернальных сил и обнаружился. Само по себе Божественное начало в ад спуститься никак не могло. Человеческое начало, спускающееся в ад, было ему не страшно, а вот Божественное начало, прикрепленное к человеческому… Понимаете? Не пропустить-то нельзя…
В: Это же просто диверсия получилась!
А.И: Вот так Он туда и прошел через смерть на кресте. Не меняя, казалось бы, правил игры… С человеческой точки зрения одно восприятие: Он предал себя на распятие. Произошел акт капитуляции, и вследствие величайшей глубины и чистоты этой капитуляции Воскресение произошло не только на психологическом уровне, как у обычных людей, но даже и на физическом, по герметическому принципу106: чем дальше вверх, тем глубже вниз. А если посмотреть с точки зрения трансцендентных сил, то картина получается совсем другая. Битва сил Света и сил тьмы за искупление греха Адамова, за возможность преодоления печати первородной порчи, а стало быть, за перспективы эволюционного развития всего человечества…
Часть II Плоды искушения, или алхимическая многомерность мифа
Ты, о всеведущий, знаешь прекрасно,
Что врожденны мои изъяны,
А стало быть, и неизбежны рои злодеяний,
Как это предрек с разумением истым
Мудрец, вдохновленный Духом Святым.
Грегор Нарекаци, гл.79
I PSYCHE
Глава 1
Мера присутствия
Меняется прическа и костюм,
Но остается тем же наше тело,
Надежды, страсти, беспокойный ум,
Чья б воля изменить их ни хотела.
Сияет соловьями ночь,
И звезды, как снежинки, тают,
И души – им нельзя помочь —
Со стоном улетают прочь,
Со стоном в вечность улетают.
Георгий Иванов
А.И: В своей книге «Посмертная жизнь» профессор Осипов пишет: «Грехопадение первых людей… привело к тому, что в природе человека произошли изменения онтологического характера»107, и, ссылаясь на Максима Исповедника108, перечисляет три важнейших последствия первородной порчи (они же – свойства падшей человеческой природы): 1) (наиважнейшее) безгреховная страстность, 2) тленность и 3) смертность109.
Он проводит интересную мысль: каждый человек своими поступками и образом жизни накладывает печать на всех своих потомков. А все его предки точно так же оказали влияние на него и его отпрысков. Причем результатом влияния родового (а не первородного) грехопадения является греховная страстность. Так что наследственная порча – это вполне серьезно: потомству греховных людей приходится преодолевать последствия тех грехов, которые были совершены их предками.
В: Получается, что карма110 у православных все-таки есть…
А.И: Родовая есть. Не индивидуальная. При этом все последствия родовой порчи можно преодолеть. Более того – если человек их преодолел, то его потомство получит уже преодоленную карму, то есть родовой грех будет снят внутренней работой, духовным усилием одного из звеньев (поколений) этого рода и дальше по наследству передаваться уже не будет. Однако, нас интересует не это. Нас интересуют три последствия первородного греха. Поразмышляем над этой триадой. Прежде всего нам нужно понять, что такое