Ещё до окончательного воцарения в 628 г. династии Тан государственные рабы получили от неё наделы, став просто крестьянами, а крестьяне – пашню размером в 80 му (примерно 5,3 гектара) и садово-огородный надел. Он предназначался для выращивания тутовых деревьев и мог быть продан, куплен и заложен, а к пахотному участку это не относилось. Очень похожая система раздела крестьянской земли будет позднее реализована в СССР с той лишь разницей, что она не служила для государства экономической основой.

В этой системе земледельцы вместе с наделами были объектом налогообложения, органы самоуправления деревни постепенно вливались в фискальную систему, хотя община продолжала играть свою роль в регулировании землепользования на основе обычного права.

Ханьское конфуцианство оставалось базовой идеологией. Государство олицетворял собой император, а все жители были его подданными. У каждой прослойки общества были характерные элементы индивидуальной антропосферы – тип жилища, одежда, правила поведения и т.д.

Главной опорой правящей элиты были чиновники. Их нельзя назвать классом в марксистском понимании: они не владели собственностью, с которой кормились, их ранг или звание не были наследственными. Ряды чиновников пополнялись молодыми людьми, сдавшими экзамен на статус цзиньши. В нашей теории именно эти чиновники и олицетворяют государство как систему перераспределения и прогресса коллективной антропосферы, от них она зависит в первую очередь. У такой иерархии есть важное свойство: двигаться по ней можно в обе стороны. Не только простолюдин мог достичь верхних эшелонов власти за счёт личных качеств, но и высший чиновник мог стать простолюдином при пренебрежении своими обязанностями. Главной же обязанностью любого чиновника считалась, согласно конфуцианству, забота о подданных.

Во время правления династии Тан развиваются связи со Средней Азией, Ираном, Индией, Византией (через Иран), а также с Индокитаем и Японией, проводится завоевательная политика. Расширение внешнеполитических связей положительно сказалось и на торговле. Теперь торговля с Ближним Востоком велась также и по морю.

Надельная система обеспечивала постоянный отрицательный поток энтропии лишь до той поры, пока ей на смену не приходило крупное землевладение. Некоторое время система контроля сдерживала этот процесс, но остановить его она не могла. Наделы постепенно стали крупными земельными владениями, обрабатываемых арендаторами, а вместе с этим иссякли и поступления в казну, а при дворе обострилась борьба группировок. Это привело к утрате территорий, в частности, Китай уступил свои позиции арабам на Великом шелковом пути, был утрачен контроль над ранее завоёванной Кореей. Появилась и новая внешняя угроза: племена киданей на северо-восточных границах.

Власти удалось найти новые внутренние источники отрицательного потока энтропии: налог стали брать не подушно с землевладельца, а с количества и качества земли. Расширилось число налогоплательщиков – подоходный налог стали платить ремесленники и торговцы, были отменены налоговые льготы. Реформа также ввела в практику свободную куплю-продажу земли. Позитивный эффект от реформы дал возможность династии Тан просуществовать ещё около ста лет.

Начавшийся ещё период III—VI вв. процесс взаимопроникновения религиозных идей продолжился и в период династии Тан. Именно в это время возник чань-буддизм как синтез идей буддизма, конфуцианства и традиционной китайской мысли. Уже говорилось, что популярность буддизма во многом была связана с его монастырями. У них было много земли и людей, они занимались ремеслом и гостиничным делом, давали деньги в рост, торговали. У монастырей была своя вооружённая охрана. Экономически они были даже больше развиты, чем клюнийские монастыри в Европе, о которых мы будем говорить в соответствующем разделе. Власть, понимая, как велико их могущество, пыталась поставить их под контроль. Так, с VII в. в ряде монастырей правительство стало решать вопросы их внутренней жизни и приёма в сангху (буддийская община). В VIII в., незадолго до начала крестьянской войны, имущество у монастырей и монахов было конфисковано. Впрочем, те монахи, которые хотели его сохранить, могли стать светскими людьми и платить налоги.