Строение «сферы субъективного» теснейшим образом связано с проблемой структурирования сознания природы. При этом становится актуальным вопрос о наличии структуры субъективности вообще. Если признавать, как это делают материалисты, что сознание имеет материальную природу, тогда структура субъективного будет определяться теми «застывшими» проявлениями, которые давно уже бытуют в учебниках по психологии или философии. Это и чувственные образы от действия «рефлекторной дуги» Сеченова, и все остальное: внечувственное, но, тем не менее, материального, природного толка.

Если признавать природную субъективность как нечто нематериальное, как это делают идеалисты или сторонники соотнесения, изложенной в монографии «Материя и субъективность», тогда понятно, что это непрерывность, у которой нет ни временного фактора, ни структуры. Тогда сама природная субъективность приобретает априорный или трансцентдентный характер. Дуалистические подходы к субъективности природы не отвечают на вопрос структуры однозначно, поэтому в отношении таких концепций непонятно: что, где и откуда взялось, и как оно существует.

Диалектические каноны субъективности природы полагают связь материального и нематериального, прерывного и непрерывного. В этом отношении можно лишь весьма условно говорить о структуре субъективности, поскольку сама структуризация находится в процессе постоянного развития и изменения. Целесообразно вычленять из общего понятия два «полюса», находящихся в диалектической связке: динамические структуры и статические образы природы.

Первые из них представляют собой подвижные атомные, молекулярные, конгломератные природные структуры, которые находятся в непрерывном обновлении и развитии за счет непрерывной же материализации идеальных тенденций и направлений. Это процессы: осмысления, рефлексии, представления, случайности и другие. Вторые – структуры фиксированные, материальные: результат сенсорного воздействия; результат случайности ( неконтролируемые действия, напряженность природы в случае случайных катаклизмов). Результат представления с обязательным действием (пусть микроскопическим), результат природных образов, например, в виде пассионарности с соответствующим материальным фоном самих субъективностей.

Известно, что действительность субъективности начинается с ее поляризации под

действием объективных тенденций, которые заставляют «работать» осознание и рефлексию

более активно. С другой стороны, действительность есть характеристика существования

природы. Диалектическая позиция на этот счет однозначна: существовать может только

целостность. Когда мы говорим: «Мир – Существует», мы подразумеваем его действитель-

ность. Но такая «действительность» должна быть обусловлена глагольным действием в при-

родной субъективности. Если нечто «существует», – значит, в природной субъективности

постоянно что-то поляризуется и изменяется, согласно аксиоме невозможности неразвития.

Какие может совершать действия субъективность природы? Что касается ее «материальной части, то здесь все понятно: сенсоры постоянно улавливают электрические сигналы органов природной рефлексии и действуют. А субъективная «идеальность», которая составляет наиболее важную, разумную область существования – если она действует, то неуловимо-процессно. Можно ли здесь видеть действительность? Конечно, если учитывать, что чувственно бессмысленно отрывать от природного. Вся «сфера субъективного» есть субъективно-объективное образование, которая действительна в том отношении, что постоянно производятся процессы дематериализации и новой материализацию. Такая диалектическая актуализация субъективности пока плохо принимается исследователями, стоящими на классической материалистической платформе.