Идея направленного равновесия глубока – она основа самоорганизации и диалектических парадоксов. Однако самоорганизует природу и мир диалектическая парадоксация как стремление природы к существованию в процессе существования. Отсюда необратимость мира и природы, и направленное равновесие "два в одном". Тем более, что, например, на Земле созидает не только природа. а то и вовсе не одна сама по себе, – это самоорганизация направляет все природное и живое на созидание и структуризацию. Конечно, вовсе не в отрыве от самой природы.

Главное отличие естественного, природного от искусственного, неживого и косного в том, что оно может использовать тенденцию самоорганизации на созидание. Например: искусственный интеллект при все уважении к нему не может этого делать. Тот же геном это двигатель , но в незаведенном состоянии. Человек должен оживить мир, а не надеяться на то, что мир сам оживит его. Для человечества и природы наиболее важны идеи, способные саморазвиваться, то есть идеи диалектического самоорганизационного качества, соответствующие тенденции самоорганизации природы. В отсутствии таких идей природы или общества наступают кризисы, поскольку диалектика жизни нарушается.

Один из парадоксов самоорганизации природы в том, что она насквозь диалектична. Причем, диалектична уже потому, что она существует в свете самоорганизации. При этом, например, идея некоей "абсолютной идеи" или "Мирового духа" основана на неказистом парадоксе неизбежного восстания на этой почве против самоорганизации природы. Законы сохранения или движения в природе исходят из глубин точечного и структурного взаимодействий, но они неизменно дополняются самой природой от необратимости. Обратимость мертва. она не сохраняет саму себя

Диалектика природы обретает силу в хаотизме сил субъективного свойства. которые противодействуют объективной направленности. Таков парадокс по отношению к самоорганизации природы, что она не может самостоятельно распоряжаться своим бытием. Хаотизация природы происходит непрерывно, но в довольно тесных рамках, которые устанавливаются целостность необходимого существования. Парадоксален сам диалектический путь к правде и истине существования и ее смыслам, но самоорганизация природы подталкивает человеческую цивилизацию к этому парадоксу..

Самоорганизация природы парадоксальным образом раздваивает мир, при этом структурирование опережает деструкцию. Это становление в рамках направленного равновесия сущего и ее природы. При этом иррациональные силы природы есть процессы существования ее, но в направлении противном самоорганизации и структурирования природы. В их качестве обычно выступают случайность природной субъективности и "заскоки" субъективности личной.

Диалектика природы утверждает: парадокс самоорганизации заключается уже в том, что все законы природы носят процессный характер. Поэтому в действиях они неопределенные и искажаются определенностью. Однако они есть тенденции существования и в фундаментальном отношении дают должную направленность бытия и природы. Так диалектика природы пророчит справедливую казнь процессам глобализации, прикрывающимся светлым именем объективного глобализма ("что должно быть") как процессом, якобы, диалектического существования природы при участии самоорганизации.

2.3. Природная субъективность

Субъективность природы исходит не из того, что она реальна или действительна, а из того, что она существует, во многом благодаря непрерывной поляризации и диалектической парадоксации. То есть она обусловлена природными фундаментальными процессами, отражаемые диалектическими принципами. Природная субъективность (механизм материализации и процесса существования) утверждает круговорот процессов мироздания: материализация сменяется дематериализацией диалектической парадоксации.