Например, в черных дырах – квантовых сверхмассивных или точечных – дематериализация в зоне аккреции сменяется материализацией в точке. Причем здесь мы видим так называемую "двойную диалектическую целостность": одна целостность реализуется между материей зоны аккреции и нематерией после "прохождения" философской точки. Вторая диалектическая целостность: в ней нематерия связана философской точкой с новой материей в джетах черных дыр.

Аналогично "работает" парадоксальная субъективность природы, когда поляризация непрерывно ведет процессы материализации и дематериализации в элементарной точечной субъективности с диалектической целостностью. Отсюда резюме: субъективность природы есть парадокс по определению. Она диалектически связывает объективное и субъективное. При этом реализуется механизм случайности за счет субъективных отклонений от того. что должно быть в ходе материализации со стороны самоорганизации природы. Причем, природная субъективность не может условно-рефлексивно действовать, случайность занимает важный и немалый сегмент ее деятельности в ходе процесса существования природы.

Природная рефлексия носит более примитивный характер, нежели личностная или социальная, поскольку она не имеет ментальной или социальной базы и разумных доминант. Становление природы носит выражение случайного действа, без возможности лавировать между закономерными направленностями. Отдельно предстоит освещать вопросы природной живой клетки, которая существует в целостности динамических и статических структур. Парадокс динамических структур в целом характерен для природных процессов в субъективности. У природы динамические структуры прибрели фору случайных структурных конкреций. Например, астрономические образования постоянно находятся в состоянии структурной неопределенности и процессах ее преодоления. Но существуют под действием точечного взаимодействия, направленного на созидание, обеспечивающее воспроизводство в ходе оживления структурным взаимодействием.

Если в самой субъективности нет и не может быть «тайных» уголков, в которые могла бы запрятаться нечто принципиально непознаваемое, то во внешнем и внутреннем мирах относительно субъекта такое трансцендирование возможно. Хотя само понимание трансцендирования как оперирование с чем-то сугубо неосознаваемым, мало применимо к современным процессам развития. Они неизбежно «доходят» до субъективности, участвуют в ее деятельности (ментальной, природной или сенсорной) и никого не заставляют задумываться над проблемой чисто трансцендентности как непознаваемости, как агностической стихии И. Канта.

Например: процессность, воспринимаемая субъективностью как явленность, бесконечность или непрерывность поиска истины или смыслов, объективность социума, биосоциальный поток, поток времени, тенденции развития, самоорганизация, объективные законы – все это трансцендентно лишь субъективно. Конечно, все функционалы одним «концом» входят в субъективность, но полностью формализовать субъективность их не может. Абсолютное по понятным причинам остается трансцендентным. Но оно недостижимо для субъективности лишь потому, что представляют собой образцы «дурной» бесконечности, основанной на математических канонах соотнесения. Во внешнем мире относительной трансцендентностью обладают законы природы, полное понимание процессов внутри Земли, законченные теории природных процессов, уходящие так или иначе в бесконечные корректировки; погодные процессы с их бесконечным круговоротом, который не могут полностью формализовать даже сверхмощные компьютеры. Вообще все случайное субъективности не удается вовремя осмыслить, также как субъекту принять против них превентивные меры.