Здесь выходит на арену истории необходимость связи начала с неначалом как целостности (закономерного со случайным). Случайность это объективная направленность процесса целостного сосуществования с сущим . В ходе существования сущего закономерное (простая повторяемость) должно быть связано этой необратимой направленностью. Благодаря этому развитие приобретает вид зигзага (зигзаг развития) в матрице процесса диалектического существования в его субъективности.

Субъективность как кардинальный инструмент существования неизбежно отталкивается от результатов формализации процесса существования. А, связываясь с объективностью в виде направленности (направленного равновесия) процесса существования, вынуждена непрерывно корректировать свои действия (начала). Так получается зигзаг развития. Тогда субъективность действительно есть связка субъективной сферы и процесса объективного. Начала в этой связке не может быть, поскольку она непрерывна и прерывается лишь в субъективном смысле. Так начало и существует, и не существует. Но только в рамках обязательной необратимости процессов. В принципе, всякий процесс необратим. А обратимость может происходить при наложении нескольких процессов друг на друга. Это кажущаяся обратимость существования сущего в процессе существования.

Понятно, что беспорядок обратимости существования сущего – в бесконечности явлений, а не в хаосе, как процессе необратимости. Как процесс необратимость не может возникнуть чудесным образом от начала. Начало, если оно существует, начинается с конца. Общие законы это тенденции развития процессов, они не имеют начал и концов. Даже если эти тенденции описываются некоторыми законами или закономерностями. Однако это уже выходит за рамки рассмотрения начала и конца света. Законы существования динамичны, хотя обычно рассматриваются как статичные, ради удобства описания и выражения реальности. В этом отношении сущее в процессе существования само становит эти законы, которые не есть нечто данное и закоснелое, а непрерывно развивающееся начало.

Вряд ли целесообразно соотносить сущее и процесс существования. Соотносить можно явления сущего, но не процессные суждения о нем. Процессы не соотнести, их можно лишь связывать в диалектические связки с явлениями – в диалектическую целостность, в которой существует сущее. Тогда процесс существование есть становление этой целостности и самого сущего вместе с их законами. Получается парадокс диалектики существования: сущее вроде существует, но существует не оно, поскольку существует не само по себе.

Сразу возникает интересный вопрос: можно ли вообще совмещать несовместимое? Необратимое и обратимое? Начала и концы, нуль и бесконечность? Субъективно совместить несовместимое невозможно – в этом случае мы неизбежно приходим к агностицизму или дуализму как его разновидности. Связывать что-то – это означает существовать, прежде всего, самому сущему. Существует ли совместимое или несовместимое по отдельности? Конечно же, нет. Ведь совмещение не связывает, а разрывает. Тенденции существования при этом всегда сохраняют свою актуальность. Поэтому даже само разделение на сущее и процесс существования, на необратимость и обратимость бесперспективно и даже бессмысленно? Так же, как отделение начала сущего от его конца, даже в случае принятия концепции «Большого взрыва».

Реальность существования не может быть объективной уже потому, что всякое бытие (существование) невозможно оторвать от субъективного. То есть: материя не существует сама по себе, как это утверждают материалисты, в том числе диалектические. Сущность диалектики существования в этом вопросе заключается в том, что имеет место при существовании парадокс изменчивости, который основан на существовании целостности от сущего в виде связки носителя изменения и самого процесса изменения. То есть: наличие двух несвязываемых начал. Этот парадокс легко решается диалектически: сущее в процессе существования существует. Этого достаточно…