Обычно считается: сущее это то, что существует. Более того, согласно канонам классической диалектики: "сущее не может не существовать". Однако, разве сущее существует само по себе? Получается парадоксальная недиалектическая ситуация, когда есть нечто, которое существует без ничто. Это ли не кондовой диалектический материализм, который уже давно нуждается в кардинальной переработке на истинный парадоксальный диалектический лад диалектики существования. А он утверждает аксиоматическую истину своей концепции диалектики существования: "Сущее существует только в диалектической целостности с процессом существования".

В этом постнеклассическом случае сущее выступает и должно выступать в качестве диалектической целостности. То есть, сущее не должно быть лишь некоторым материальным образованием, оно парадоксально связанное субъективным и объективным. Сущее не может также обходиться самим собой неким априорным процессом. Оно также парадоксально диалектическим образом замкнуто в виде процесса объективного – на субъективную сферу. Тогда сущее действительно вступает в процесс существования, но не в собственном качестве, а в сосуществовании в диалектической целостности с объективным. Так процесс сопровождает явление по миру образом парадоксальной диалектики. Однако бытие или становление это еще не существование, поскольку они не являются диалектической целостностью.

Что же представляет собой сущее и как оно может существовать?. Диалектика существования утверждает, что сущее как целостность охватывает всю парадоксальную Вселенную, включая ее материальную и нематериальную "части". Однако и этого оказывается недостаточно для существования. Сущее должно быть конформной системой сил и направленностей, где реализуется принцип дальнодействия "всеобщее в единичном одномоментно". Это будет основным этапом подготовки сущего к существованию. При этом, учитывая, что целостность связывается философской точкой, речь должна вестись с позиций точечных взаимодействий, которые действуют по известной схеме направленного равновесия материализации-дематериализации с преобладанием материализации – направленности на существование или созидание.

Более того, эта направленность создается по аналогии с эффектом "разбегания галактик" со стороны "темной" энергии или антигравитации: в каждой точки сущего. Наконец существование предстоит "оживить" структурным взаимодействием в рамках внешней самоорганизации вместе с точечными взаимодействиями. В этом случае образуется и становится целостность динамической и материальной структур, происходит их движение – собственно существование.

С другой стороны необходимо отметить, что существование – это процесс непрерывной поляризации целостности в пределах действия самоорганизационных объективных отборов за счет точечных и структурных связей. Такова диалектика существования, она качественно отлична от классического диалектического бытия. Сущее в процессе существования не бытие и не движение, а нечто более углубленно осмысленное.

Интересен факт, что язык в ходе словесной формализации процесса существования позволяет приблизиться, благодаря "здравому смыслу", к целостности сущего в процессе существования. А целостность не может быть обратимой, поскольку призвана развиваться и существовать. Но при этом необходимо интуитивно подразумевать наличие самих основ целостности. То есть связывать и отождествлять сущее и процесс существования, процесс и явление, начало и неначало в совместном процессе существования. Это уже начало диалектического подхода. Аналогично выглядят проблемы закономерного и случайного. Если начало закономерно, тогда почему в него постоянно вмешивается элемент случайного? Что такое случайность вообще? Что это за закономерность такая, если она может нарушаться чем-то в виде непонятной случайности? Ведь всякая случайность это нарушение необратимости.