Наиболее общим законом общества является закон необходимости существования путем постоянной и непрерывной диалектизации личности, в том числе с помощью общественных структур. Такое не рассматривает классическая диалектика. Хотя сама классическая диалектика, отнюдь, не наука об наиболее общих законах природы, мышления и общества. Парадокс диалектического проявления процессов связи, их материализация согласно направленному равновесию существования свидетельствует о том, что явление априори не содержится в процессе. Тем более в диалектическом – оно становится таковым в момент образования направленной и равновесной диалектической связи.

Всякий релятивизм есть отход от принципов диалектики. Уловка невозможности достижения или обретения истины является лишь вехой для достижения целостности существования. а не поводом ухода от нее. Диалектика не решает парадоксы жизни. Примат парадоксации и депарадоксации следует относить к источнику мышления. Если он имеет смысл быть в духе, тогда всякая диалектичность сходит на нет. Если его нет в наличии, то он сам диалектичен, бесконечен. целостен и непрерывен. Тогда проявляется смысл диалектики в виде саморешения парадоксов в ходе имеющейся постоянно и действующей самоорганизации. Диалектика лишь выразитель интересов существования путем направленного равновесия целостности, однако она указывает на то, как и почему должно существовать. "Что должно быть" должно переводится в то, "что есть" и "что будет"; абсолютизм должен быть разумным.

Диалектизация лежит в основе мира – это его первейшее свойство и парадокс нашего существования. В связи несвязуемого кроется столкновение нового как необратимого диалектического превращения. Тогда возникает упрямый вопрос: чем отличается связь, в том числе диалектическая, от отношений? Тем. что связь ведет к диалектике парадоксального мышления, а отношения к пресловутым "противоречиям". Мысль возникает всякий раз в ходе становления диалектической связи духовного и телесного, в ходе идеализации материального. Она уравновешена субъективным и направлена объективным, согласно диалектике существования.

Диалектический парадокс становления это парадокс направленного равновесия, который представляет собой фундамент диалектики и самого мироздания. Он формулирует диалектику как связь несвязываемого в существующую целостность. Так возникает и становится убийственный для материалистов вопрос: каким образом и почему материя входит в движение. Вопрос требует диалектического ответа. Он таков: материя входит в движение, поскольку должна существовать, хотя бы путем направленного диалектического равновесия, кладезь которого мы рассмотрели.

1.7. Сущее в процессе существования

Сущее не может обходиться без существования, а значит, оно не существует само по себе. Тогда ему приходится входить в процесс существования путем диалектизации, равносильно: парадоксации путем трансформации в диалектическую целостность. Только в этом случае сущее может существовать в процессе существования. Подобным образом пространство существует во времени, то есть в процессе его существования. Тогда время можно характеризовать маркером существования, а пространство наделять качеством сущего, но уже в виде диалектической целостности.

Таким образом время не реляция и не субстанция, а процесс, сопровождающий сущее в ходе непрерывного существования. При этом вряд ли имеет смысл о пространственно-временном континууме как о диалектической целостности, поскольку время не есть самостоятельное образование. Сущее не может не существовать по определению аксиоматики, поэтому оно не отделимо от времени. Подобное не позволяет представлять пространство-время единой сущностью. Время вообще не может существовать и не существует, оно недиалектично и непарадоксально. Но оно может функционально представляться субъективно или объективно реляцией или субстанцией – как показатель сущего или некая скалярная величина, неотрывная от него в процессе существования.