Диалектика в таком случае есть выражение необходимости существования. Это ни много ни мало, а фундаментальное ее свойство, которым следовало бы дорожить и даже восхищаться. Всякая тождественность подразумевает уравновешенность. Диалектика основана на динамическом, направленном равновесии существования целостности сущего. Именно диалектическая связь подобного рода обеспечивает круговорот мирового хозяйства и духа, связанных воедино. Но это лишь парадокс самой диалектики и служению миру в нашем обычном понимании. Хотя корни такого служения располагаются куда глубже – в истоках мирового существования сущего, где диалектика "обслуживает" фундамент и "начало" мироздания.

Диалектическая связь чудаков и парадоксов отражает необходимость протестанского образа мышления. Собственно на чудаках и парадоксах, с ними связанными, держится наш мир. Если действительность это то, что существует, то это, отнюдь, не объективная реальность, а целостность, оживляющая эту реальность, которая сама по себе не может существовать. Если реальность это бытие вещей и предметов, тогда получается. что вещи не существуют, поскольку бытие нуждается в диалектическом парадоксальном оживлении небытием. Если же реально все существующее, тогда это не бытие. Так категория сущего спонтанно преобразуется в необходимость процессного парадоксального мышление по поводу процесса существования вообще.

Диалектика человека создает ему проблемы мышления, связанные вместе с парадоксацией бытия. Но проблема человека не в нем самом, а в парадоксе его существования как сущего. Сущность не может быть самой по себе уже потому, что это еще не смысл, а лишь неоживленное истиной, а потому не существующее образование – это парадокс процесса связи сущего с процессом существования. Например, философия тождества Гегеля недиалектична, поскольку разделяет разум и действия, то есть объективный процесс существования и субъективное сущее. Их тождественность может быть лишь в процессе существования. Таково утверждение современной диалектики.

Все в мире существует и развивается только потому, что субъективное не может оторваться от объективного. Это диалектика. Тогда основным вопросом новейшей философии должен стать вопрос невозможности несуществования, на основе которого аксиоматически существует сущее в процессе существования. Диалектика выражает целостную связь мироздания в процессе существования. Вместе с тем, например, в "диамате" функционирует адепт духовной сферы, который вуалируется под материальную подоплеку функциональности или вроде того. Хотя он представляет при этом собой богатейший арсенал идей истинной диалектики. Тем самым были разработаны методологические основы гносеологии процесса существования, правда, отделив ее от онтологии сущего, что также неправомерно.

Диалектическая формация связывает в процесс существования все сущее. Однако если этого не происходит в субъективном "упрямстве", тогда наступает противотечение относительно объективным законам природа и диалектики. Как следствие приближается кризис мировоззрения. Хотя вроде многим понятно, что материальное не может непосредственно связываться друг с другом уже потому, что они уже сосуществуют с нематериальным в диалектической связи со средой, связь с которой рушит возможность при внешнем воздействии. Тогда процесс существования сущего парадоксальным образом исчезает вовсе. Диалектика существования считает это парадоксом неразумия.

1.8. Субъективность – сердце диалектики

Диалектика существования считает, что под субъективностью необходимо понимать тот фундаментальный центр или механизм субъекта, который обеспечивает его существование. Он включает в себя сквозное продвижение внешней информации того, "что должно быть" до соответствующих действий того, "что есть" и "что будет". В этом отношении субъективность это далеко не индивидуальность или "выражение представлений человека". исходящие от диалектического материализма наших дней. Это философия мироздания с его соответствующим механизмами, атрибутами и процессами существования.