Наиболее влиятельной фигурой в средневековой философии был Фома Аквинский (XIII в.н.э.), который в своих мировоззренческих установках опирался на идеи Аристотеля, но из них бралось лишь то, что могло быть использовано с целью богословия. Аквинского современники называли «Ангельским доктором». Как представитель умеренного реализма Аквинский в решении проблемы общих понятий не отвергает реального существования единичного (индивидуального) в каждой вещи, тем самым допуская самостоятельность материальной сущности. Вслед за Августином Фома Аквинский приводит свои интересные доказательства существования Бога. Их пять, при этом Аквинский выделяет причины проявления божественной сущности бытия: движение, последовательность причин, необходимость и случайность, природное совершенство, целесообразность существования).

· Существует перводвигатель, который все движет, но сам неподвижен. И этот перводвигатель есть Бог.

·Признание последней производящей причины. И эта причина есть Бог.

·Признание абсолютной необходимой сущности, являющейся основанием всего существующего. И это абсолютно необходимая сущность есть Бог.

·Признание сущности, являющейся для других причиной и совершенством. И эта сущность есть Бог.

·Признание разумного существа, положившего цель для всего существующего. И это разумное есть Бог.

К представителям направления номинализма в средневековой философии относился английский философ Вильям Оккам (XIV в.). Известно даже \выражение «бритва Оккама». Оккам считал, что понятия несводимые к опытному знанию должны удаляться (срезаться словно бритвой) из науки. В религиозной философии Средневековья особое место занимают этические проблемы. В этике томизма центральной проблемой выступает проблема добра и зла. Основные положения этой этики следующие.

·Бог не создатель зла, т.к. он не может быть причиной небытия. Добро есть всеобщее человеческой воли.

·Зло не может обладать реальным бытием, т.е. оно не может существовать самостоятельно. Добро является субъектом зла и выход зла заключается в несовершенстве добра.

·Никакое зло не портит гармонию вселенной, напротив оно необходимо для гармонии.

·Причина зла в человеке его свободная, но несовершенная воля.

·При всех проявлениях зла высшее наказание остается за Богом.

Постепенный процесс ослабления влияния церкви в жизни общества, который получил название «секуляризация» возродил ценности человека, его интеллекта, его понимание как высшего существа. Начинается исторический период, в котором господствует антропоцентризм и новые мировоззренческие системы грядущей эпохи Возрождения (Ренессанса).

Глава 6. Философия эпохи Возрождения.

Исторически эпоха Возрождения охватывает период с XIV по XVI века. Бытует мнение, что философия Возрождения – это в большей степени философия позднего средневековья. Но это не совсем так. Эпоха Возрождения имеет и свои мировоззренческие установки и свои пути решения важных социальных проблем. Эту эпоху характеризуют такие черты как:

· Разрыв с теоцентризмом.

· Намечающийся союз философии и естествознания.

· Рост гуманитарного знания

· Возвышение человеческой природы через искусство.

В философском содержании Возрождение возвращает ценности античной культуры и основные позиции классической античной философии, обретает переходящий характер философского мировоззрения (пантеизм, антропоцентризм, гуманизм). В философском учении о природе в Возрождении преобладает идея пантеизма. Сущность этой идеи в том, что Бог сближается и в дальнейшем отождествляется с природой, а сама природа обожествляется. Бог не только творец сущего, но Он же присутствует в Мире, в сотворенных им вещах и силах природы В пантеизме есть несколько основополагающих подходов.