В поздний период Античности (III в. до н.э.) формируются новые направления философской мысли. Здесь необходимо остановиться на идеях Эпикура и стоицизме. Этика Эпикура, ее центральная идея в том, что смысл жизни заключается не в удовольствии, а в стремлении к счастью. Но счастье не есть стремление к удовольствиям. Это, в первую очередь, разумное удовлетворение потребностей. Эпикур выделял три типа потребностей:

· естественные и необходимые;

· естественные и не необходимые;

· неестественные и не необходимые.

Первый тип потребностей избавляет человека от страданий. Второй тип – разнообразит наслаждения, третий – это те, которые не обусловлены природой человека. Поэтому удовлетворение потребностей необходимо сообразовывать их природе. Этические принципы Эпикура можно в самом общем виде выразить 4 основными положениями.

·Принцип правомерности наслаждения

·Нравственный идеал (жизнь в гармонии с природой).

·Человек обладает определенной степенью свободы, а добро и зло есть следствия выбора человека в рамках доступной свободы.

·Разум – основа страстей, поэтому этика – это «искусство жизни».

Нет бессмертия души. Мы живем в этой жизни только один раз. Поэтому нужно научиться жить в этой жизни. Вот главный смысл этики Эпикура.

Основоположником стоицизма является философ Зенон. Стоики выступали против учения Эпикура. Их учение с этической точки зрения выражено в индивидуализме. Каждый руководствуется чувством самосохранения. Для этого необходимо жить в согласии с природой. Ничего не может изменить природу. Поэтому внешняя природа определяет судьбу человека, от которой человек не свободен. Основной вывод стоицизма: «Судьба движет нами, уступай судьбе, наши заботы и тревоги ничем не могут изменить ход нитей в станке». Здесь же нельзя не привести известный афоризм древнеримского философа -стоика Сенеки: «Одних судьба влечет, других – тащит». По мнению стоиков – вне себя, в управлении внешними обстоятельствами человек бессилен. Единственное место, где он обретает свободу – это его внутренний мир, его дух и самосознание. Только дух человека есть абсолютная свобода. Уже в более поздней (новое время) древнеримской философской системе стоицизма индивидуальность и аскетичность заменяется напряженностью между аскезой (самоограничением) и политическим долгом (Марк Аврелий, Цицерон). Отсюда берут начало стоицистская концепция права, стоицистская концепция политики, космополитическая концепция солидарности и гуманности – все то, что уже относится непосредственно к эпохе Римской империи.

Глава 5. Средневековая философия

Эпоха средневековья – это полное господство религиозного мировоззрения. Главным идейным источником средневековой философии является христианское вероучение (Ветхий и Новый Заветы, 4 Евангелия и Деяния апостолов). Именно в данный период основные догматы христианства становятся главным предметом философского осмысления. Философия средневековья представляет собой теоцентризм. Все религиозные философы исходят из положения, что Абсолютное есть Бог. В конкретной ситуации философия теряет свой самостоятельный смысл и фактически начинает обслуживать богословие. Одним из главных вопросов средневековой философии был вопрос об источнике истинного знания. Здесь центральное место занимали проблемы истин знания и истин веры. При этом сопоставлении истина веры признается высшим источником знания. Отсюда и вывод: вера выше естественного разума. В Средневековье складывались две системы: учение отцов церкви (патристика) и школьная философия (схоластика). Если первая система была абсолютным выражением религиозных догматов, вторая – пыталась пусть и умозрительно обосновать пределы и возможности познания, в какой-то мере сохраняя определенные традиции Античной философии. Именно в данный период в философской системе находит место спор об «универсалиях», т.е. о природе общих понятий. Этот спор дал толчок к появлению двух направлений: номинализму и реализму. Номинализм утверждал, что реальное бытие предшествует понятиям. Понятие есть чисто номинальное (назывательное) определение вещи. Реализм исходит из того, что понятие предшествует бытию и вещам. Они существуют в Боге, вне человеческого сознания и после вещей. К направлению реализма относился Августин Аврелий (Блаженный) – IV – V вв. н. э. По его убеждению наиболее достоверным знанием человека является его знание о своем собственном существовании, как сознающей самое себя разумной душе. Это – наиболее достоверная истина. Нормой познания является истина, источником всех истин является Бог. Отсюда вывод – верить, чтобы знать. Августин впервые делает попытку онтологического доказательства существования Бога. Это доказательство Августин выводит из Идеи истины, которая существует в Боге и через него. Августин в своем учении обращается и к человеку. По его разумению «Человек есть образ и подобие Бога». В образе человека наиболее значимыми Августин выделяет 3 аспекта: бытие, знание и волю. Идея об отраженности Бога в Человеке найдет свое воплощение и в более поздний период (например, в русской религиозно-философской мысли XIX века).