• Актуализм. Акцентируется настоящее. Большинство членов этноса забыло о прошлом и не хочет думать о будущем. Все хотят жить сегодняшним днем – сейчас и для себя. Популярны следующие лозунги: «хоть день – да мой!»; «после нас – хоть потоп» и т. п. Наследство, оставленное жертвенными предками, быстро растрачивается, что со стороны воспринимается как буйство достатка и считается расцветом. Продолжающееся падение уровня пассионарности обуславливает наступление следующей фазы.

• Данная фаза не имеет определенного названия. Она характеризуется автором таковой, где доминируют мысли о будущем. В этой стадии прошлое давно забыто, современность – неприемлема, поэтому большинство членов общества живет только надеждами и мечтами о будущем. По Гумилеву, эта фаза настолько пагубна для этнической системы, что этнос или погибает сам, или уничтожает «мечтателей», либо же провозглашает мечту осуществленной и возвращается к акту ализму.

• Если три первые фазы отражают три стадии этнической динамики, то последняя фаза отвечает статичному состоянию этноса. Для нее характерно игнорирование времени вообще. В этот период начинают доминировать обывательские настроения. По образному выражению Гумилева: «Историческое время останавливается, а земля лежит под паром», ожидая новых энергетических вспышек, которые «разбудят» пришедшие на смену поколения людей, придадут им энергии, активности и инициативы для осуществления будущих свершений и формирования новых стереотипов поведения, а значит, и новых этнических групп.

Концепция Гумилева постоянно противопоставляет этнические реалии социальным, а весь ее понятийный аппарат лежит в континууме биологически-природного – психологически-субъективного полюсов, несколько отклоняясь к первому из них. Последнее ярко проявляется не только в постоянном подчеркивании принципиальных отличий между этногенезом и социогенезом, не только в использовании в качестве ведущих естественно-природных категорий и определений («ген пассионарности», «стереотипы поведения как высшая форма адаптации к ландшафту», «психологические критерии при определении фаз этногенеза» и т. п.), айв большинстве оснований-аналогий, на которых построена концепция. Так, этносы, как и все биологические организмы, «рождаются, развиваются и умирают». Как биологические организмы требуют для своего рождения двух родителей, так и этносы всегда возникают на границе двух (или более) этносов, поскольку именно в этих местах этнические стереотипы поведения, ввиду усиленного взаимовлияния этнических групп, не столь жестки и, соответственно, именно в этих местах легче возникнуть новым стереотипам поведения. Как большинство биологических организмов имеет скелет, так и у этносов функцию скелета выполняет их «мозаичность» – обязательная, по Гумилеву, для всех этносов внутренняя дифференциация целостного этноса на какие-либо структурные элементы – племена, роды, субэтнические группы, землячества и т. п.

К концепциям, которые объясняли процесс возникновения и функционирования этносов с помощью определенных биопсихических явлений и закономерностей, относят и теорию Б.Ф. Поршнева [4]. Существенное место в ней отводилось феноменам внутриэтнической суггестии и межэтнической контрсуггестии. Какое же содержание вкладывалось автором в эти понятия?

Сущность внушения, согласно Б. Поршневу, состоит в том, что при наличии абсолютно полного доверия у того, кто слушает, к тому, кто говорит, у слушающего блокируется работа собственной первой сигнальной системы и возникают образы и представления, целенаправленно вызванные словами говорящего. Эти образы и представления, в свою очередь, требуют таких реакций и действий, как это бывает тогда, когда они вызваны собственными ощущениями и восприятием, а не опосредованно – через другого человека. Обратим внимание на то, что под термином