Новый Завет Максим Толмачев
© Максим Толмачев, 2016
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Вокруг Нового Завета возникает масса споров, полемики и шума. Действительно, Новый Завет – труд десятка авторов, прошедших высочайшую цензуру. Евангелия, созданные после распятия Христа многочисленными учениками и апостолами, в массе своей признаны апокрифами, т.е., по сути, за достоверные источники Церковью не признаны. Каноническими же, т.е. официально признанными, являются работы 4 апостолов: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. Многие факты в этих святых благовествованиях пересекаются, позволяя принять на веру то, что в них изложено…
Исследователи Евангелий сходятся во мнении, что фрагменты текстов нередко «дорабатывались», появлялись поздние вставки неизвестных авторов, но, в целом, Евангелия дошли до нас в том виде, в котором они были созданы. Личность Иисуса Христа, образ его учеников, суть его учения по самой идее Нового Завета должны были пройти через тысячелетия, в независимости от «правок» и цензуры. По моему глубокому убеждению, тексты эти отражают действительный ход событий, слова и мысли участников захватывающего действа, легшего в основу Нового Завета. Но правильно ли понят смысл самих посланий? Нет ли ошибок в трактовке того, что с видимой очевидностью лежит на поверхности? Задаваясь этим вопросом, я хочу пересмотреть то, что происходило в Евангелиях, с позиций того, что говорил Христос своим ученикам в действительности. Выявляя личное отношение авторов и указывая на искажения в их понимании происходящего, я хочу показать то, что осталось сокрыто, находясь на самой поверхности.
Первую часть своего исследования я буду вести, опираясь на канонические Евангелия четырех апостолов, которые и составляют первую часть Нового Завета. Апокрифов мы коснемся во второй части. Сами тексты двух апокрифов из Утерянных Кодексов приведены в оригинальном виде Евангелий от Фомы и Филиппа. Ход моих мыслей я буду иллюстрировать текстовыми подтверждениями из самих писаний, «не прибавив и не убавив», как и завещал нам Иисус.
К исследованию я приступлю, взяв за основу несколько эпизодов, являющихся кульминационными в Новом Завете. Мнения по поводу предательства Иуды и распятия Христа я считаю глубоко ошибочными, потому, следуя за текстами авторов, попытаюсь разобраться в тех ролях, которыми наделил Иисус своих учеников, которых было, как известно, 12.
Каноны
Для начала предлагаю разобраться в терминологии. Итак, те сочинения, которые включены в Новый Завет, современная Церковь считает каноническими, а все остальные произведения христианских авторов, составленные в период с первого по четвертый века и написанные в тех же жанрах, – апокрифическими (или «тайными»). Термин «канонический» восходит этимологически к греческому «канону», имевшему прежде сразу несколько смыслов. Ремесленники называли каноном и прямой брус, и измерительную веревку. Уже в те дальние времена слово «канон» широко использовалось в контексте, как стандарт, норма, критерий или же правило поведения. Примерно с середины четвертого века данный термин стал применим к священным книгам христиан, для иллюстрации образца, с которым непременно стоит сверять любые высказывания, проповеди, поступки…
Исторические версии канонов
Если пробежаться по всем немногочисленным Соборам, на которых принимались те или иные изменения в Новый Завет, то можно пронаблюдать динамику, а динамика не позволяет нам заскучать.
Все началось с Миланского эдикта. Его выпустили в 313 году в виде предписания римские императоры Константин и Лициний. Согласно этому документу христианам разрешалось свободно отправлять свои религиозные надобности. Христианские общины получили юридическое право владеть земельными участками, кое-какое имущество, отнятое во время гонений, тоже вернули… Константин, дабы не было смуты и войны между христианскими сектами, потребовал у епископов предоставить ему копии основных священных книг. Епископы пообещали собрать списочек из того, что стоит считать священным… Собирали список и спорили долго… Константин умер, а споры не затихали еще тридцать лет. Наконец, на Лаодикийском соборе в 363 году нашей эры было решено разослать по всем христианским общинам письма. В письмах был список канонических произведений. Все произведения Нового Завета в современной редакции в этом списке были. За исключением страшного Откровения Иоанна. Очевидно, устали от постоянного ожидания концов света, да и спокойствия пастве не добавят жуткие картины конца мира… В итоге, первичный список канонов был расширен до 27 произведений Нового Завета. Спорили об уместности «Дидахе» и «Пастыря» Гермы….
После Лаодикийского был еще Карфагенский собор 419 года нашей эры. Вот на нем уже окончательно и бесповоротно был утвержден список канонических книг Нового Завета, дошедший до наших дней уже без изменений.
Удивительным фактом является то, что само название – Новый Завет, принятое по отношению к собранию канонических книг христианства, является по факту дохристианским. Понятие Нового Завета, а точнее Нового союза (союза с Богом), берет начало в иудейских сектах, живших за пару сотен лет до нашей эры в окрестностях Кумрана и называвших свою общину Новым Союзом. При этом найденные относительно недавно кумранские свитки в современный канон не входят, являясь апокрифами. Таким образом, название сборника Новый Завет можно смело считать апокрифическим. В конце второго века нашей эры апокрифическими или тайными стали считаться любые неканонические произведения, выполненные в жанре евангелий, откровений, посланий и деяний. Именно в эту пору произошел один из первых Крестовых Походов коалиции основных христианских течений против учения гностиков, распространивших влияние не только в Италии и Египте, но и в Аравии, и в Сирии. Гностики Египта в противовес ортодоксальному христианству создали свой «канон». На месте древнего Хенобоскиона в Верхнем Египте, где-то между третьим и четвертым веками нашей эры, адепты веры спрятали библиотеку произведений, которую современные историки, при ее находке в Египте в 1945-ом году, назвали «Утерянными кодексами». Эти кодексы признаны апокрифами, но в данной работе мы обязательно их коснемся. Произведения эти были созданы в одно время с каноническими Ветхим и Новым Заветами на греческом языке в Нижнем Египте. Для египетских христиан-гностиков, сирийцев, арабов и в самой Италии первых веков нашей с вами эры «Кодексы Хенобоскиона» были самым верным каноном и осью веры. Поэтому, до начала разбора канонических писаний в современном виде общими штрихами пройдусь по тематике тайных апокорифических учений, имевших место в ту же самую эпоху, когда создавался Новый Завет.
Апокрифы
«Иисус сказал: «Если вы поститесь, вы зародите в себе грех, и, если вы молитесь, вы будете осуждены, и, если вы подаете милостыню, вы причините зло вашему духу. И, если вы приходите в какую-то землю и идете в селения, если вас примут, ешьте то, что вам выставят. Тех, которые среди них больны, лечите. Ибо то, что войдет в ваши уста, не осквернит вас, но то, что выходит из ваших уст, это вас осквернит».
Евангелие от Фомы, логион 15
«Иисус сказал: Будьте прохожими.»
Евангелие от Фомы, логион 47
«Ученики его сказали ему: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец зачал бы их в их матери обрезанными. Но истинное обрезание в духе обнаружило полную пользу.»
Евангелие от Фомы, логион 58
Учение гностиков
Так как об учении судят по пророкам и проповедникам, разумней будет обратиться к истокам течения гностиков, предъявив миру первых адептов веры. Симон Маг – он не был христианином… Принадлежал к тайной самаритяно-сирийской религиозной секте. По словам очевидцев, он везде возил с собой проститутку, которую звали Еленой. Симон Маг окрестил ее живым воплощением божественной «мысли». Симон Маг – персонаж околомифологический, подлинность его личности сложно установить наверняка. Однако, в канонических Деяниях апостолов упоминался некий Симон, волховавший в Самарии, выдавая себя за «кого-то великого». Знакомый всем термин «маг» широко употреблялся и в ту пору в его прямом значении – «Служитель культа Зороастра, член касты жрецов Древней Персии». Высшим органом зороастрийской религии в современном мире является Анджоман Магов Ирана, на его службе находятся мобеды – служители веры и стражи священных огней, обязанные их защищать с оружием в руках и ценою своей жизни. Такой вот непростой Симон. Ну и, если уж проводить параллели с каноническим Новым Заветом, то имя Симон ассоциируется чаще всего с Симоном Петром, одним из учеников Христа, о котором речь пойдет далее. Возможно, что все три Симона не имеют ничего общего, кроме того факта, что проживали в одно и то же время, в одном и том же месте, и носили одно и то же имя, хотя и с разными приставками.
Симон Маг и его адепты учили тому, что в основе мира лежит единая Сила, проявляющая себя как Разум. Дальше по цепочке Разум создает стоящую ниже по иерархии Мысль. Мысль, обладающая способностью созидания, порождает ангелов и стихии, создавшие этот мир. Однако, в процессе создания мира Мысль полностью лишилась контроля над своими созданиями, оказавшись в плену в «нижнем мире», мире зла… Адепты-симониты считают правильной необходимость освободить Мысль из этого плена.
