В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада отмечает, что все обитатели Сатья-локи знают ведическую мудрость, поэтому они известны как олицетворенные Веды. Они обладают полным знанием как материального, так и трансцендентного, однако их не интересуют ни материальный, ни трансцендентный миры как таковые. Они – самодостаточные личности, преданные Всевышнему и не имеющие желаний. Об этом свидетельствует также следующий стих:
«Семь великих мудрецов [Маричи, Васиштха, Атри и другие] живут на планетах, расположенных под Дхрувалокой (Полярной звездой. – И. К.). Прекрасно зная о могуществе Ганги, они и ныне смачивают ее водой свои завязанные в узел волосы. Они пришли к выводу, что воды Ганги величайшее богатство и что носить ее на голове – это вершина подвижничества и лучший метод духовного развития. Возвысившись до уровня непрерывного служения Верховному Господу, эти мудрецы утратили всякий интерес к религиозным обрядам, материальному благополучию, чувственным наслаждениям и даже слиянию с Всевышним. Раствориться в сиянии Господа – предел мечтаний гьяни (философов-эмпириков, не рассматривающих Всевышнего как Личность. – И. К.), но эти семь великих душ считают совершенством преданное служение (Верховной Личности Бога. – И. К.)» (ШБ, 5.17.3).
Религиозные обряды (дхарма), материальное благополучие (артха), чувственные наслаждения (кама) и слияние с Всевышним (мокша) – это четыре основных вида деятельности, только и существующих в материальном мире, причем мокша, или духовное освобождение в безличном Брахма́не, считается главным из них, пределом всех достижений. Однако великих мудрецов, как сказано в этом стихе, не интересует мокша, поскольку они возвысились до уровня непрерывного преданного служения Верховной Личности Бога.
Преданное служение (как образ жизни), осуществляемое согласно положениям, раскрытым в священных писаниях (таких, например, как Упанишады, пураны и «Нарада-панчаратра»), находится выше мокши и тем более выше обрядовой (то есть религиозной), чувственной и кармической деятельности. Это высшее совершенство человеческой жизни. Достигшие его больше не воплощаются в материальном мире.
Почему же тогда великие мудрецы приходят во Вселенную? По авторитетному мнению Шрилы Прабхупады, «они нисходят на разные планеты по приказу Господа как мессии, чтобы освобождать падшие души. Они нисходят на Землю и приносят благо людям всего мира в различных обстоятельствах… У них нет иного дела в этом материальном мире, кроме исправления <…> падших душ, введенных в заблуждение материальной энергией» (ШБ, 1.19.23, ком.).
Преданное служение Всевышнему опирается на четыре принципа аскетизма, или самоотречения, в которых запрещаются: (1) незаконный секс; (2) мясоедение; (3) курение, употребление алкоголя и наркотиков; (4) азартные игры. «Брахма сотворил мудрецов, призванных на собственном примере учить людей тому, как следует заниматься практикой духовного самоосознания» (ШБ, 3.20.52, ком.).
Семь великих мудрецов, связанных с созвездием Большой Медведицы, занимают своего рода вселенские должности и в силу серьезности возложенных на них обязанностей являются аватарами Всевышнего. «У Верховной личности Бога есть множество воплощений. Ману, сыновья Ману, царь райских планет [Индра] и семь великих мудрецов – все являются частичными воплощениями Верховного Господа. Сам Ману, его сыновья Прияврата и Уттанапада, а также полубоги, сотворенные Дакшей, и риши, такие как Маричи, были частичными воплощениями Господа во время правления Сваямбхувы Ману. Тогда же Ягья, воплощение Господа, стал править райскими планетами» (ШБ, 8.1.19, ком.). Сваямбхува Ману – первый Ману от Сотворения мира. Ягья занимал в его правление пост Индры – могущественного царя светлых райских планет.