Проблема личности нашла у Канта много объяснений и за пределами ее чисто научно-этической формы. Стоило бы рассмотреть его личное отношение к этой идее, рассмотреть его жизнь в свете выведенной им идеи личности и поискать в ней ответ на вопрос о возможности репрентации этой идеи, но мы воздержимся от этого рассмотрения. Но даже в его научных достижениях, в его философии есть более угрюмое выражение его концепции сущности личности. В «Критике способности суждения», где вновь сходятся все основные проблемы «Критики», учение о возвышенном является одним из наиболее полных и чистых повторений его концепции сущности личности: сознание принадлежности к умопостигаемому миру, сознание представленности собственного мира по отношению к динамически необъятному внешнему миру вызывает в нас чувство возвышенного и заставляет забыть страх перед массивностью природы. И великим и атмосферным является кредо в учении о методахв «Критике практического разума»:

Две вещи наполняют разум все новым и новым восхищением и благоговением – звдное небо надо мной и нравственный закон во мне. Вторая начинается с моего «я», моей личности, и бесконечно повышает мою ценность как интеллекта чер мою личность, в которой нравственный закон открывает мне жизнь, нависимую от животности и даже от всего чувственного мира».

Если попытаться рюмировать особенности кантовской формулировки, вспоминая то общее, что было сказано вначале о концепции личности, то она такова: Мысль о становлении индивидуального мира также заложена в кантовской концепции. Основание единства этого индивидуального мира, по Канту, лежит только в абсолюте моральных принципов, а значит, одновременно и в самом человеке, и вне его. Более того, сознание принципов лежит в основе кантовской этики; в его этике вообще речь идет только о желании, сознающем свои принципы. У Канта ценность и сущность личности сливаются воедино. У него существуют только ступени, т.е. формы приближения к действительной ценности. Особенностью его концепции личности является то, что он строит ее на однозначных, фиксированных принципах. Пусть даже с помощью этих принципов он пришел к односторонней формулировке, но это, по крайней мере, последовательная формулировка, из которой должны быть скрыты все идеалистические восторги по поводу личности и индивидуальности. Учтите, что Кант жил в эпоху будержного акцентирования индивидуальности, когда свободаи равенствозвучали со всех сторон. И как в «Критике познания"Кант ставил цель и создавал фиксированные понятия для метафизики, уходящей в бесконечность, так и в «Критике практического разума» он стремился свести претензии на свободу к правильной мере и правильному понятию. Даже в учении о природе личности его философия сохраняет характер учения о границах человеческих возможностей.

Бесспорно, что концептуальная постановка вопроса о сущности и ценности личности со времен Канта стала во многом яснее и богаче, что даже и особенно поэзия, памятуя о великом кантовском учении, осмысливает эту проблему со все новых сторон, но столь же бесспорно, что фактическая постановка Канта отчасти забыта совсем, а о личности говорят вширь и вглубь. Понятие личности у Канта несколько аскетично и мрачно, но оно далеко от всякой оседлости, от всякой устремленности к временным ценностям, оно имеет свой момент становления во вневременном.

ЛИТЕРАТУРА – Arnold Ruge, Begriff und Problem der Personlichkeit, Kant-

Studien, vol. 16, Berlin 1911.

Примечания

– ADOLF TRENDELENBURG, Zur Geschichte des WortesPerson, Nachgelassene Abhandlung, представленный RUDOLF EUCKEN, Kant- Studien, vol. 13, 1908.