Этот очерк чрвычайно поучителен, рультат исследования действительно не может быть иным, если исходить из того определения, которое автор называет «простым, постоянным и общеизвестным». Но именно поэтому возникает вопрос, действительно ли это известное определение соответствует действительности или, несмотря на его широкое распространение, в конечном счете является ошибочным. И я полагаю, что могу со всей определенностью утверждать и отстаивать последнее, но при этом я лишь следую по стопам моего учителя Джененса АПЕЛЬТА. По моим воспоминаниям, именно этими словами профессор АПЕЛЬТ указал нам, своим студентам, на ошибочность такого определения:

В истории философии сложились два принципиально разных взгляда и объяснения того, что такое понятие. Одно, принятое подавляющим большинством, да практически всеми философами, звучит так: «Понятие – это совокупность различных характеристик объекта». Другая, принятая лишь немногими, к числу которых принадлежит и наш Кант, гласит: «Понятие есть представление о признаке, общем для различных предметов», – то есть о единственном, только единственном признаке, который и составляет понятие, сколько бы специальных признаков к нему впоследствии ни прилагалось. Первый, некритический взгляд, ошибочен и становится источником дальнейших серьных ошибок; второй, взгляд критической философии, единственно и абсолютно верен.

Я уже не могу спокойно добавлять дальнейшие пояснения из устной лекции моего учителя; мое собственное дальнейшее продолжение соответствующих рассуждений легко может сыграть невольную роль. Не высказался ли мой учитель по этому поводу также где-нибудь в своих трудах, которых сейчас нет под рукой, я сейчас не знаю; рультат устной лекции, однако, остался для меня одним из самых определенных достижений моего студенчества.

Я также не помню, приводил ли АПЕЛЬТ нам какие-то доказательства из Канта. Но я сам впоследствии искал их и нашел, так что не могу сомневаться в правильности утверждения АПЕЛЬТА относительно Канта, даже если отрывки из «Логики», опубликованной JASCHE, могут ввести в заблуждение (например, что там в §6 рефлексия при образовании понятий помещается в середину между сравнением и абстракцией и объясняется так: «Рассмотрение того, как различные идеи могут быть постигнуты в одном сознании»). Основные отрывки из Канта, которые я отметил для себя, таковы: Критика чистого разума, 2-е издание, с. 367 и 377: познание «есть либо Anschauung, либо Begriff (inuitus vel conceptus). Последнее относится непосредственно, чер характеристику, которая может быть общей для нескольких вещей»

– т.е. не чер обобщение характеристик, общих для нескольких вещей. Далее, на с. 39 и 40 2-го издания, и только в этом издании: «Теперь каждое понятие должно мыслиться как идея, которая содержится в бесконечном числе различных возможных идей (как их общая характеристика), и таким образом содержит их между собой» и т. д.

– т.е. не как понятие, в котором множество понятий содержится как общая характеристика связанных с ними объектов. – И еще в «Логике» сразу же говорится в §1, Annot. 1: «Понятие противоположно Anschauung, ибо оно есть общее представление или представление о том», что является общим для нескольких объектов, как понятие, насколько оно может содержаться в нескольких» – следовательно, не объединение и не суммирование понятий. И §5, Анн. 1: общая логика может «рассматривать понятие только в отношении его формы, т.е. только субъективно; не то, как оно определяет объект посредством одного признака, а только то, как оно может быть связано с несколькими объектами» – т.е. понятие определяет объект посредством одного, единственного признака, а не посредством различных комбинированных признаков. Думаю, что этих отрывков достаточно, чтобы подтвердить правильность апелляции АПЕЛЬТА к Канту.