относится к арийским религиям, имеющим общую мифологию, ритуалы и схожие названия некоторых богов и героев. По мнению исследователей, арийцы принадлежат к индоевропейской группе, но их разговорную речь одни относят к индоиранской, а другие к туранской языковой общности.  Как нам известно, язык является одним из ярких проявлений самого этноса, в чем арийцы были очень близки тюркской группе языков, так как область распространения арийских племен соседствовало с местами проживания тюркоязычных народов, о чем свидетельствуют исторические данные сходства религиозных обрядов, обычаев, символов и наречий. Следует отметить, что язык не всегда оказывается надежным критерием родства между самими туранской общности. Здесь надо учесть одну важную деталь, которая заключается в народе, говорившей на родном языке и впоследствии захватнических войн попавшие под власть тюркоязычних племен, и в конечном итоге произошло смена языков или изменение наречий. Поэтому арийское родство общее знаменуется среди тюркоязычных народов.

Индийские источники говорят о том, что арии появились в долине Инда примерно 1800 году до н.э. Мы не обладаем достоверными информациями о причине переселения этого народа. Нам известно лишь то, что они являются создателями индийской цивилизации. Лишь существуют искомые данные, на основании которых определенная часть арийцев мигрировало в южно-восточном направлении, и, пройдя через иранское нагорье, они достигли восточных пределов долины реки Инда. Когда арии, двигаясь по горным тропам, проникли на полуостров Индостан, первым кого они встретили на своем пути, были харапцы, обитавшие на долине Инда. Первая встреча была не доброжелательным, харапцы никак не хотели принимать обычаи, обряды и религиозные представления арийцев. Религия арийцев по своей специфике была очень близка тенгрианству, которое исповедовали древние тюрки. Одним словом арийцам не удалось покорить харапцев. Скорее всего, произошло поглощение пришельцев, но, не смотря на это, арийцам удалось передать коренному населению Индии определенную часть своего наречия, а самое главное свое знание и культуру. По мнению большинства исследователей, падение Хараппской цивилизации связано с прибытием в Индию ариями. Г. М. Бонгард-Левин в книге «Хараппская цивилизация и «Арийская проблема»» отмечает: Упадок главных городов хараппской культуры большинство исследователей объясняло вторжением иноземных племен, отождествляемых, как правило, с арийцами. Однако черты упадка, вызванные глубокими внутренними противоречиями хараппского общества эпохи бронзы, отчетливо проявляются до проникновения в индийские города каких-либо значительных групп пришлых племен. (стр.47)…«Арийское нашествие» в Индию представляло собой волнообразное и неодновременное проникновение различных индоарийских племен, общие черты культуры которых в Индии засвидетельствованы лишь в X II— XI вв., т. е. через несколько столетий после упадка главных центров индской цивилизации. В X I—X вв. отдельные группы индоарийских племен, проникшие в Индию, складываются в единую общность, с единой археологической культурой. Этим же периодом датируется в настоящее время и оформление в единое собрание – Ригведу разрозненных гимнов ведических ариев. (стр.53-55).^>17

В книге С.А. Данге говорится, что до переселения на территорию Индии, древние арии жили небольшими кровно – родственными общинами – генами. В этих общинах существовал коллективный труд и коллективное потребление. Поэтому как говорится в «Махабрате», «не было тогда ни купли, ни продажи» и не было «ни у кого права (власти) на свое имущество». Далее в книге Данге говорится, что для руководства коллективным трудом арийцами избирались особые лица – адхварью и хота. За правление и контроль они получали свою долю коллективного продукт, точно так же, как старики и дети. Первоначально адхварью руководил и действиями общины во время войны. В дальнейшем гана избирает своего военного вождя – ганапата. Все вопросы решались сообща, на общем собрании ганы. В собрании принимали участие и женщины. Средством воздействия на лиц уклоняющихся от выполнения общественного долга, согласно «Махабрате», «прежде было только публичное осуждение», поэтому не было тогда «ни царей, ни наказаний, ни карателя».