Все это позволяет гораздо лучше понять перспективу, которая вписывается в определенный тип онтологии, которую потом можно найти у свт. Кирилла Александрийского. Речь идет об онтологии приобщения. Фактически посредством термина отш говорится о божественных энергиях. Этот язык предшествует конкретным терминологическим разъяснениям, характерным для догматики нетварных энергий. Тот, кто исполняет заповеди, соотносит себя с Существом абсолютным и с собственным существом, достигая той полноты любви, которую призван иметь человек как существо.

Д. Гасак. Мне кажется, значение настоящего, подлинного диалога, который ведет к подлинному общению, трудно переоценить. Особенно ценно, когда это происходит в рамках встречи двух богословских школ. Не знаю, как в Румынии, но в России подобные явления нечасты. Для нас такая встреча – большая духовная радость. Сегодня наш диалог был замечателен еще и тем, что пробуждал мысль, заставлял делать усилия по различению важных нюансов в широчайшей области предания Церкви, к поиску общего языка и каких-то дефиниций. Все это, конечно, очень освежает мысль и обогащает духовный опыт.

Замечательно и то, что мы завершили разговор темой христианской любви. В начале сегодняшнего дня я подумал: как хорошо, что у нас так много времени! А сейчас уже жалею, что его так мало. Хотелось бы еще поговорить о любви и в Ветхом, и в Новом завете. Что-то было сказано, но, мне кажется, недостаточно. Допустим, тот образ любви, который мы встречаем, например, в книге Песнь песней, отличается от того, что описывается в Нагорной проповеди или в посланиях ап. Павла. У святых отцов есть очень интересные, важные размышления, которые связаны не только с умозрением, но и с практикой жизни, с действием христианской церкви в истории. Господь нам не заповедал выходить из истории, хотя судьба любви в этом мире, как известно, увенчана крестом. Тем не менее мы призваны к тому, чтобы в конкретике нашей жизни действовать именно таким образом, избегая крайностей – либо выхода из истории, как это было, скажем, в России в старообрядческом расколе (иногда и монашество этим грешило), либо полного принятия истории и вхождения в нее с попыткой взять на себя властные функции князя мира сего. Слава Богу, что мы об этом сегодня говорили, и я надеюсь, что этот разговор продолжится завтра.

Поскольку отпущенное на вечерню время мы посвятили нашему диалогу, в завершение встречи предлагаю спеть одно, но главное песнопение вечерни – «Свете тихий», или по-русски – «Ясный свет».

(Молитва.)

Каноническая дисциплина в православной церкви имеет огромное значение, поскольку ею определяются догматика, этика, литургическая и внешне-административная стороны жизни. Церкви безусловно присуще уважение к бесценному каноническому наследию, усвоенному ею и установленному свв. апостолами, вселенскими и местными соборами и свв. отцами. Доклад задуман как размышление над тем, как церковь сегодня соотносит себя с этими канонами; до какой степени ее динамическая природа способствует или соблюдению канонической дисциплины, или (там, где это оправдано) адаптации этой дисциплины к миссионерским, культурным, пастырским и духовным нуждам разных групп людей. При этом церкви удается сохранять верность своему учению «всегда и везде», жительствуя в определенном историческом времени и месте. Отдельные случаи (нарушения или неисполнения канонов), к которым обращается автор, не оставляют ни малейшего сомнения в том, церковь отказывается исполнять канонические нормы, установленные вселенскими и другими поместными соборами, отдавая предпочтение решениям, отражающим ее динамическую природу. Эти отклонения, которые мы видим сегодня, не сопоставимы с канонической дисциплиной церкви, они встречаются на практике при их частном применении отдельными епископами. Церковь остается верной апостольской традиции, ведь целостная литургическая, духовная и морально-этическая жизнь каждого прихода зависит, в очень значительной степени, от строгого (акриви́я) или мягкого (икономи́я) применения этих правил.