Жизнь отцов Зосимы и Василиска явила нам поразительный пример взаимного послушания двух старцев, проживших несколько десятилетий на глубоком безмолвии в бесконечной любви друг к другу, «во всем единонравие и согласие стяжавши» (по выражению самого отца Зосимы). Жили с ними в пустыни по нескольку лет некоторые из местных жителей, жаждавших духовного окормления. Среди них особой духовной высоты достиг юноша Пётр Мичурин. Он известен христианскому миру по жизнеописанию, составленному отцом Зосимой, и ныне почитается в сонме сибирских праведников. Написал отец Зосима также житие своего безгранично любимого отца Василиска^>12, а также «75 действий Иисусовой молитвы на старца Василиска»^>13, что является неоценимым свидетельством Богоугодной жизни этого подвижника и обогащает сокровищницу православной духовной литературы.

Но к концу 1810-х годов стали притекать под окормление старцев Василиска и Зосимы также и женщины. Не посмели отцы отказать страждущим душам. И началось в ближайшей деревне Сидоровке женское общежитие. Сначала отец Зосима регулярно навещал их там, а потом удалось исхлопотать в Синоде для начинающейся общины пустующий Свято-Николаевский монастырь в городе Туринске. Так в 1822 году было положено начало первой женской обители, устроенной отцом Зосимой по благословению его незабвенного старца Василиска (скончавшегося 29 декабря 1824 года и похороненного около соборного храма в Туринском монастыре).

Отец Зосима имел чрезвычайный, особенный дар – не строгостью и принуждением, но отеческою любовью и собственным примером разгорячать сердца к подвигам и самолишениям. Привёз отец Зосима в тот монастырь своих осиротевших племянниц (получивших при облечении в рясофор имена Вера и Маргарита), которым суждено было стать его верными духовными дочерьми, сумевшими продолжить монашеское делание и управление вторым монастырём, основанным старцем Зосимой под Москвой.

В Туринском же монастыре вскоре начались нестроения. Показательно, с каким терпением выносил старец Зосима приключившиеся гонения, лишь безропотно и смиренно взывая: «Я знаю одну Матерь Божию: когда Ей угодно, Она откроет всю справедливость; если же Ей угодно, чтобы я терпел оскорбления, то мне ли сметь сопротивляться судьбам Божиим?». Впоследствии митрополит Филарет сказал об этих нестроениях так: «Возъярился враг спасения человеческого и подвигнул тяжкое искушение. Он возбудил в некоторых страсть любоначалия; от сего возникли распри и ухищрения; они привлекли суд; суд поврежден был человекоугодием: и верные руководству старца сестры общежития, вместе с ним, принуждены были удалиться»^>14.

В Москве приютила это стадо Христово у себя в доме надворная советница Мария Семёновна Бахметева, несмотря на отголоски о туринских нестроениях. А затем она отдала в их распоряжение часть земли на своей даче в Верейском уезде. И на предпразднество Введения Приснодевы Марии во храм пропели сестры вечерние молитвы в своих вновь построенных келейках. Так начала свое существование новая обитель, названная старцем Одигитриевскою и ставшая впоследствии Троице-Одигитриевским монастырем Зосимова пустынь. Днём основания пустыни под Москвой считается 20 ноября (3 декабря нов. ст.) 1826 года.

Надо отметить, что преподобные Зосима и Василиск были одними из первых среди старцев начала XIX столетия, взявшихся за руководство духовной жизнью русских женщин, за создание женских православных монастырей.

Много труда положил старец Зосима на обустройство новой пустыньки, волею судеб оказавшейся среди леса и болот, вдалеке от человеческого жилья и храма. Успокаивал малодушных, внушая любовь к тишине и удаленности от мирской суеты. Много потрудился старец над устроением духовной жизни насельниц, всегда оставаясь для них примером смирения и молитвенного настроя.