Неколебимое стояние в вере в эпоху репрессий на верующих продемонстрировано выписками из первоисточников – следственных дел 56 арестованных в 1930-х годах насельниц Зосимовой пустыни и двух священников этой обители, а также устными и письменными свидетельствами их современников. Страх Божий, трезвость и сосредоточенность, молитва и упование на Бога сберегали православных от уныния и растерянности. Внутреннее чувство радости пострадать за Бога согревало их во все многотрудные годы заточения, лагерей и ссылок. Показательны последние слова на следствии зосимовской игуменьи Афанасии (Лепёшкиной): «Во время пребывания моего в монастыре я крепко была предана Богу и так же предана в настоящее время и готова за Бога и Христа жизнь положить». Собор шести новомучеников из Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни являет ныне тот пример истинной монашеской жизни, который могут иметь пред собой вновь собранные сёстры возобновлённой обители.
Таким образом, освещение монашеской жизни проведено в данной книге во время двух различных исторических эпох (выделенное в двух отдельных частях книги): в мирное время и во времена гонений на веру и Церковь – через жизнь святых и рядовых «воинов Христовых».
Наконец, в эпилоге мы дерзнули представить (как это ни парадоксально звучит) «вещественное доказательство» силы монашеской молитвы, исторического её значения для жизни государства и общества.
Часть 1. «МИР ВСЕМ»
1.1. ОСНОВАТЕЛЬ ТРОИЦЕ-ОДИГИТРИЕВСКОЙ ПУСТЫНИ ПОД МОСКВОЙ ПРЕПОДОБНЫЙ ЗОСИМА (ВЕРХОВСКИЙ)
Прожил 30 лет на безмолвии вдвоем со своим наставником старцем Василиском, из них 20 лет в глухом сибирском лесу;
основал 2 женских монастыря: Свято-Николаевский в городе Туринске Тобольской епархии и Троице-Одигитриевский Московской епархии;
обладал старческим даром утешения и наставничества, рассуждения, прозорливости, целительства;
написал несколько душеполезных книг.
Вся монашеская жизнь преподобного Зосимы (Верховского) была связана с пустынножительством, деланием умной Иисусовой молитвы и старческим окормлением пасомых. Его жизнь, работа и писания были направлены на то, чтобы как самому приобщиться Божественной жизни, принесённой на землю Христом, так и других ввести в Царство Божие, которое с пришествием Христовым «достигло» земли. Современник преподобного Серафима Саровского и деяний учеников преподобного Паисия Величковского на российской ниве, преподобный Зосима (Верховский) вместе со своим сотаинником преподобным Василискомявили пример тридцатилетнего богоугодного жития на безмолвии. Молитвенный их труд увенчан был Божественными дарами, позволившими им завершить свою земную жизнь богоугодными трудами на пользу страждущих, а самим им достичь царствия небесного.
В жизни преподобного Зосимы мы видим все черты жития Богом избранного старца: и предзнаменования его монашества>1, и тернии бесовских нападений по мере вхождения старца в силу>2, и мучительные искушения клеветой при выходе из безмолвия на служение людям>3. И с другой стороны – бесконечная радость от смирения перед волей Божией, достигнутого Богообщения. Явлены нам и свидетельства полученных даров рассуждения, прозорливости, врачевания.
Именно во времена его юности, во второй половине 1780-х годов, привёл промысел Божий брянских отшельников под водительством иеромонаха Адриана в близлежащие к родному дому рославльские леса. Посещение пустынников произвело на Захарию (имя преподобного Зосимы в св. крещении) ошеломляющее впечатление, которое не могли затмить потом уже ни удобства помещичьей жизни, ни блеск столицы