Важно с самого начала определиться в терминах. О сне и сновидении много написано, как и о смерти, Духе и пр. Хорошо известны переводные книги Кастанеды, Монро, Лаберже, много тибетской литературы по данным темам. С непереводными источниками проще в плане терминов, в том смысле, что переводчики в таких книгах не вносят сумятицу в информацию. Но и у русскоязычных авторов существуют значимые расхождения в их представлениях (почти как у Маяковского: …мы говорим «Ленин» – подразумеваем «Партия»…, ну и т.д.). Что касается соотношений сна и сновидения, то в моем понимании сон – это определенная реальность, а сновидение – действие во сне, т.е. в этой реальности. Другими словами, понятие сон больше, чем сновидение, а понятие сновидение входит в понятие сон: сновидение вложено в сон, а сон может и не содержать сновидений. Сон – это форма, а сновидение – одно из содержаний этой формы.

Приведем в некотором смысле антропологическое рассмотрение сна и сновидения с точки зрения существующих и возможных подходов. Воспользуемся моделью трех уровней: тело, душа и дух; или же в более доступном виде: тело (органы действия, плоть), чувства (восприятие органами чувств, эмоции) и ум (ментал). Так, развитие сновидения и сна можно рассматривать как:

1. Путь СВЕРХУ – от ума, или, лучше сказать, от идеи. Яркой иллюстрацией данного пути может быть путь «по Кастанеде» (далее я могу употреблять К.К.), хотя он не менее ярко может быть отражен и в других течениях. Путь сверху – от идеи – подразумевает четкое описание траектории пути со всеми возможными трудностями на этой траектории во время движения по ней. В описании К.К. существуют так называемые «врата сновидения». Или же, в других школах, – задачи сновидения. Здесь все начинается «сверху» – от принятия идеи, например, сносвидетельствования. Это драматичный путь, не универсальный, но, возможно, самый быстрый. Драматизм здесь в прохождении помимо врат сновидения также и этапов развития веры сновидца: от рациональной веры к истинной Вере. В конечном итоге здесь важна именно Вера!!! Для этого нужен мастер, чтобы Он провел по этим «абстрактным ядрам» пути. Или же нужна должная и немалая доля одержимости, почти фанатизма – определенная упертость идеей осознания во сне, видения во сне, удержания сна или пр. Только так можно обойти подводные камни на этом пути. Изощренность мастера или личный фанатизм (или то и другое) дает силу и является защитой от деструктивных нападок других («внешних») сил во сне. Это путь самый драматичный, самый опасный, но может быть и самым быстрым. Это Путь Мастера.

2. Путь Гения – это путь «от Середины», т.е. от Сердца. Это путь, можно сказать, «сугубо человеческий», где душа человеческая помещается в сердцевину груди и определяет возможности человека как индивидуальности. Здесь нет никого выше и никого ниже. Становление сновидящего на этом пути требует известной доли спонтанности и даже непредсказуемости. Это путь одиночек, так как здесь нет мастера и нет даже школы, где задан алгоритм пути, как, например, на путь прохождения врат сновидения, или, более того, на пути «снизу». Описание данного пути можно встретить у определенных личностей, но нельзя встретить алгоритма как следует его пройти другим. Чаще и скорее всего, данные сновидящие и сами это не понимают и предлагают другим личную феноменологию, а также советы в духе неопсихоанализа (например, Роберт Монро, Роберт Мосс и др.), т.е. в духе той научной парадигмы, в которой воспитаны, хотя – что самое интересное – они сами стали сновидящими по причине, заметно отличающейся от того, чему учат. Эти источники являются феноменологическими, описательными, но не объясняющими. Термины, использованные данными мастерами, имеют вольное толкование, или же «авторский» смысл. А феномены, культивируемые ими, чаще ограничены в своем диапазоне возможностей – имеют субъективный спектр. Правда, за счет этого их описания своих возможностей отличаются привлекательной яркостью, завораживающей подробностью сцен. Конечно же, их описание может носить попытки задать алгоритм пути, но нередко не со стороны начала практики, а наоборот – с той стороны, с которой они сами вынуждены были начинать свою практику, т.е. с конца.