В тексте выстраивается определенная цепочка этапов, сменяющих друг друга. Во главе каждого из них стоит свой дух, свой «правитель» творения. Это очень напоминает сменяющие друг друга эры богов, которые мы находим во многих мифологиях. Итак, в тексте бамбара первый этап – этап гла (Абсолют); второй – этап гла гла (этап союза, «брака»); третий – этап зо (начало субстанциализации, появление материального начала); четвертый – этап духа йо (высший этап творения, на котором оно совмещает в себе сущностные признаки всех предшествующих этапов; эпоха главного созидательного процесса). Эти этапы прекрасно соотносятся с терминами, используемыми Пифагором для описания возникновения Мира; это – Монада, Диада, Триада, Тетрада. В учении древнегреческого мыслителя панорама творения Мира представлена как последовательный (конечно, все здесь понимается условно, так сказать, идеально) переход от Монады к Диаде, от Диады к Триаде и от Триады к Тетраде, высшему этапу творения. При этом Тетрада мыслится в данном случае как соединение Триады с Монадой.

Любопытный «персонаж» – йо, по–разному определяемый в тексте. Он – дух мысли и действия, он – «невидимый „йо“. Он – шар куру. Здесь мы можем усматривать указание на сферический характер „невидимого“, „идеального“ пространства, в котором творится Мир. Как будет показано в дальнейших разделах книги, мотив сферического исходного „пространства“ относится к космогоническим универсалиям. Йо – дух творения, которое в тексте дается как „продвижение мысли“. Это вызывает ассоциацию, например, с рассказом индейца–виннебаго из Висконсина, записанным в 20–х годах XX в. Полем Раденом, с очень характерным названием – „Творение мыслью“. В нем речь идет о том, как „Наш отец“ творил Мир с помощью своих мыслей и желания[54]. В тексте отмечается также, что йо, «давший начало неслышимым и невидимым вещам, являющимся им самим», есть небытие. Здесь, совершенно очевидно, йо воспринимается как сам Абсолют в процессе творения. Подчеркивается также, что он «действует в небытии», он способствует превращениям, изменениям. Он называется «линькой» Мира, т.е. он – носитель идей трансформации и превращений. И наконец, йо определяется как «ночь („ночь“ здесь символ небытия) творения в глубинах тайного (т.е. „невидимого“, идеального) пространства мрака, хозяин 22 вихреобразных потоков (22 – символ проявленного Мира), носитель вибрации (вибрации суть креативные возможности йо) и строитель глубинной сущности вещей (т.е. йо – Абсолют в процессе творения)».

Важно отметить что «мысль» в тезисе о «продвижении мысли» называется на языке бамбара таси, которое переводится как «ничто». Таким образом, творение в тексте бамбара описывается как созидание в «небытии», под которым у бамбара (впрочем, как и других народов) воспринимается как сфера «умного делания», «область невидимого» и т.п.

Процессы творения здесь увязываются с «созидательной вибрацией», другими словами, подчеркивается, как уже отмечалось, энергийный характер актов творения.

22 спирали (вихреобразные потоки) «заключали в себе все, что содержал йо в своей мысли». 22 – одно из самых важных чисел в системе представлений бамбара. 22 увязывается в тексте со всеми будущими созданиями, которые называются также зернами, семенами.

По поводу приведенных здесь текстов догонов и бамбара необходимо подчеркнуть, что они, конечно, не охватывают всей системы мифологических представлений каждого из этих двух африканских народов. Более того, как это часто отмечается исследователями мифологии, и у догонов, и у бамбара существуют разные «версии» космогонических мифов. И тем не менее данные фрагменты содержат, как мы могли в этом убедиться, весьма емкую информацию.