Такое происходит в каждом виде творчества:

в кузнечном деле,

в игре на музыкальных инструментах,

в пении,

в поэзии,

в прозе,

в живописи,

в скульптуре,

в архитектуре,

в ткачестве,

в плетении из соломки,

в вышивании, гончарном и ювелирном деле, в фольклорных обрядовых действиях, в кружевоплетении, резьбе по дереву, по кости, по бересте,

в бисероплетении и так далее.

То же самое происходит и в самых простых вроде бы не творческих действиях, которые со стороны кажутся однообразными и скучными:

перекапывании земли,

покраске стены, колке льда.

Точно также, как в добывании огня первобытными людьми, которые вращали деревянную палочку, опущенную одним концом в углубление в деревянной дощечке.

Подобные бесчисленные примеры я привожу в этой книге, останавливаясь именно на таких моментах, когда из однообразных повторяющийся действий вдруг как бы вспыхивает пламя.

Вот почему многие творческие люди, даже, если рождаются в атеистических семьях и не становятся верующими с детства, обретают веру позже, при соприкосновении с повторами в собственном творчестве и в творчестве других, чему они становятся свидетелями.

Для верующих же, которые с детства ходят в храм, произносят одни и те же молитвы перед иконами, читают одни и те же религиозные книги, становятся свидетелями одних и тех же церковных обрядов и таинств, то есть постоянно имеют дело с повторениями, для них вера в чудеса и в Бога так же привычна как для всех знание, что солнце всходит и заходит, а в неделе – семь дней.

Наглядно волшебный механизм повторений действует в храме, где во всех религиозных обрядах священнослужителями повторяют одни и те же действия (носят свечи, иконы, книги, ходят по кругу, заходят в алтарь и выходят из алтаря), они же читают молитвы, в которых одни и те же слова повторяются по много раз. Как и на иконах повторяются сюжеты и повторяются по много раз одни и те же действия (благовещенье, крещение, введение в храм, исповедь, вознесение и так далее) и одни и те же жесты людей (просящие, дарящие, благословляющие, прощающие, осеняющие).

Во всех религиозных книгах не случайно одни и те же слова (мой, твой, свой) повторяются много раз, часто вопреки, казалось бы, здравому смыслу. На самом деле это использование того же волшебного механизма повторений, который лежит в основе преображения материи, ее одухотворения.

У каждого из нас глаз изначально настроен на чудо и на творчество, уже хотя бы потому, что Господь нас создал

по образу и подобию своему, а он-то как раз всегда настроен на чудо и на творчество, потому что Творец.

Такой настрой на чудо рождает новые идеи, побуждает творить. Это хорошо показал итальянский режиссер Пьер Паоло Пазолини в своем фильме «Декамерон» – в эпизоде с художником Джотто, бросившим трапезу, когда ему в голову стукнула новая идея, и рванувшимся на леса, скорее к своей недоконченной фреске. Так бывает, когда перед глазами возникает видение или в голову приходит интересная мысль! И подобное рвение – не исключение, это бывает с каждым из нас, когда мы смотрим на жизнь сквозь магический кристалл.

Окружающий нас мир сам по себе творчески насыщен и потенциален, уже только потому, что его создал Творец. И достаточно искры, чтобы «вспыхнуло пламя». Не случайно философы столетиями искали чашу Грааля, веря, что, найдя, сделают всех счастливыми. Не случайно алхимики в Средние века, соединяя разные вещества, искали философский камень, которым стали называть потом любой творческий поиск. Не случайно писатели и поэты искали заветное слово, художники – волшебные краски, алхимики – заветный элексир, то есть такое сочетание привычных элементов, которое давало золото. Не случайно Максим Горький в своей пьесе «На дне» вывел героя, который верил, что достаточно найти какие-то нужные несколько слов, произнести их, и все сразу на всей земле станут счастливыми.