широкие лавки, в случае необходимости припозднившимся гостям служившие ложем.

Вдоль стены напротив стола возвышались деревянные полки, уставленные домашней

утварью и глиняной посудой. Под нижней полкой стоял деревянный ларь, куда хозяйка

убирала приготовленную пищу в случае надобности, дабы ей не привлекать грызунов.

Всё в жилище княжича дышало чистотой и уютом. Любава, молодая княжна и

супружница Калегаста, слыла в Велегоше хозяйкой аккуратной, уборку делала в избе

каждый месяц – стены, стол и полы сажей не зарастали.

К красном углу, что всегда располагался справа от окна, стоял прошлогодний

дожиночный сноп22. На нём сидела кукла, скрученная из соломы умелой рукой хозяйки,

изображавшая богиню Мать Сыру-Землю. Кукла была обряжена в красную рубаху,

подпоясанную тонким тканым пояском (отсюда у славян и появилось название – красный

угол). По обе стороны от дожиночного снопа стояли ещё две соломенные куколки, обе в

ярко-жёлтых одеждах – богини Жива и Мокошь. Рожаницы, богини судьбы (сёстры

Живы и дочери Матери Сыра-Земли), обе в белом, прядущие на своих магических прялках

и наматывающие нити судьбы на веретёна сидели на лавке, стоявшей тут же подволь

стены, недалеко от своих родичей. Соломенные Рожаницы «держали» в руках небольшие

вырезанные из дерева веретёна с намотанными на них выкрашенными в красный цвет

льняными нитями. Красный угол хозяйка, как и положено обновляла после жатвы:

мастерила из дожиночной соломы прототипы богинь, обряжала их в новые рубашки.

Подле распахнутого окна за небольшим ткацким станком в виде берда-гребня

трудилась Любава. Она ловко орудовала деревянным челноком, вдевая нити промеж

щёток. Бёрд представлял собой плоскую дощечку, в которой проделано несколько десятков

продольных щелей. В каждом «столбике», разделяющем две щели, было проделано

отверстие. Таких отверстий могло быть – по вертикали – от одного до трёх, что

позволяло усложнять узор, работая с нитками разных цветов. При создании полотна в

22 Дожиночный сноп собирался из последних сжатых в поле колосьев. Срезание снопа сопровождалось рядом

ритуальных действий и запретов. Славяне обряжали сноп в женскую одежду, использовали для гаданий, ставили в

красный угол. Дожиночный сноп мог изготавливаться, как после озимой (рожь), так и яровой (овес) жатвы. Для него на

поле или на меже оставляли участок несжатых колосьев, который сжинался в последнюю очередь. Жать его надо было

молча. С дожиночным снопом совершались различные обрядовые действия, в том числе и гадания.

бёрдо продевались нитки – как в продольные щели, так и в «столбиковые» отверстия.

Затем бёрдо перемещалось вверх-вниз. Нити в продольных щелях оставались на месте, а

нити, продетые в отверстия, смещались вверх– вниз. За счёт этого создавался «зёв» —

промежуток между нитями основы. В этот «зёв» продевалась нить-утка – руками или с

помощью деревянного челнока. Таким образом, женщина создавалась узкое полотно ткани

или пояса. Любава прекрасно владела бердом и обеспечивала своё семейство, а также

князя-свёкра со свекровью необычайной красоты поясками, полотенцами, скатертями.

Подле окна также сидела пригожая молодая женщина, Забава, наперсница княжны.

Перед ней стояла тренога с пяльцами. Заваба увлечённо вышивала цветочный узор для

праздничной рубахи, которую намеревалась надеть на предстоящее празднество Матери

Сыра-Земли.

Часть горницы отделялась льняной занавесью. За ней располагалось супружеское

ложе Калегаста и Любавы с летним одеялом и пуховыми подушками, подле него —

детское спальное место в виде тюфяка набитого сеном, застеленного шкурой волка. На