Управление и содержание школы раньше часто являлись образом жизни, профессией и способом существования. Школы чаще всего содержались семейными кланами, охранными бюро, различными, в том числе и тайными, обществами и территориальными союзами. Нередко бывали случаи, когда (как матрешка) территориальный союз, семейный клан, тайное общество, охранное бюро и школа были одним единым организмом. С точки зрения гунфу, школы были в чем-то подобны храму. Они распространяли свою деятельность в общественной плоскости и служили посредниками в передаче знаний. Иногда один или несколько стилей использовались как стержень, как база школы. В таких случаях название стиля могло стать частью названия школы. Такое название отражало ее общую концепцию и характер. Но это совсем не означает, что в школе «кулак дракона» учат только стиль дракона или в школе «кулак орла» – только стиль орла. Регулярно участвовавшие в боевых действиях гвардейцы императора, практиковавшие инцюань, жили в те времена, когда утрата жизни или инвалидность были ценой за любые недоработки в системе их боевой подготовки. В связи с этим у школы не было другой цели, кроме разработки исключительно прикладной системы боя. Поэтому, кроме наиболее эффективных техник из шаолиньского стиля орла, школа «орла» имеет в своем арсенале несколько десятков техник из других стилей, таких как леопард, тигр, журавль, обезьяна, дракон, феникс и т. д. Помимо этого используется солидный спектр техник с оружием. Продвинутые адепты использовали также стиль «пьяного» орла. Если школа – это некое сообщество гунфу, то стиль – это то, чем они пользовались и практиковали и совершенствовали.

Стиль

Издревле существовал имитационный стиль «кулак орлиного когтя» «инчжаопай» родом из монастыря Шаолинь. В архивах он сохранился в виде нескольких тао-лу и, кроме названия, формы рук – орлиного когтя, имеет немного общего с системой боя школы «кулак орла». Стили часто становились ядром, концептуальной основой той или иной школы и давали жизнь целым системам боя (как это когда-то произошло с инцюань) или обогащали их. Особая специализация стилевых направлений – это исследование и практика цин пай, так называемых «чистых» стилей. К сожалению, в настоящее время им уделяется мало внимания, хотя это предмет, заслуживающий более детального и глубокого исследования. Для изучения чистого стиля, кроме природной предрасположенности, все свое время требовалось посвящать исследованию дао-шу, что близко к практике монахов-отшельников. Без углубленной практики, почти монашеского отрешения от внешнего мира, это было невозможно. Чистые стили нередко практиковали вне «школьных» условий, часто стилями занимались разного рода отшельники, монахи, и странствующие пилигримы, и другие исследователи гунфу. На первом плане в стилевых направлениях стояла передача традиции в концентрированном виде, через передачу дао-шу гунфу. Это было возможно только при персональном обучении. Адепты чистых стилей не были сильно обременены общественными обязанностями школ. Социальная ориентированность не рассматривалась ими как непременная часть их деятельности, хотя она могла возникать и исчезать в определенных ситуациях, ведь конфуцианскую этику никто не отменял. Адепты стиля сосредотачивали свои усилия в поле его технических горизонтов и исследовали его всесторонне. Если школу рассматривать как форму существования ушу, то стиль – это его содержание, сердцевина. В системе координат стиль соответствует вертикальной составляющей. Чистый стиль (цин пай) ушу – это уникальная система техник и действий, основанная на использовании образа мышления и движения одного (тотемного, т.е. священного) животного, в абсолютном понимании его сущности. Название стиля указывает на его первоначало, на его исток.