Поскольку природа есть концепция всякого развития объектов живого и неживого мира, то эта концептуальная противоположность ассоциируется у верующих людей с Богом, а у неверующих людей с Космосом, Коммунизмом или каким-либо другим концептуальным и направляющим развитие социумов разумом.

Если же рассматривать разумное политическое развитие людей и их социумов, то мы неизбежно придем к тому, что политическая борьба имеет следующие три стороны своего развития:

* Концепция развития в виде власти, устанавливающей порядок и последовательность сосуществование людей в социуме;

* Образ развития в виде справедливости, создающей приемлемые условия сосуществование людей в социуме;

* Закономерность развития в виде порабощения, выявляющим взаимное послушание и подчиненность людей относительно друг друга в их сосуществовании в социуме и, тем самым, разделяющим этот социум на социальные слои.

Именно эти три стороны политической борьбы предполагают и порождают в социумах триаду субъектов политической борьбы: Властители (Лидеры), Герои (Оппоненты) и Народ (Большинство).

Триада субъектов, в свою очередь, порождает в социуме три универсальные противоположности: идеологию, образ жизни и социальную среду обитания.

Равновесие этих противоположностей от полноценной триады субъектов предполагает адекватное равновесие социума, которое всегда соответствует достигнутому уровню развития цивилизации. Только в этом случае социум имеет около нулевые (далее также минимальные) противоречия между субъектами триады и развивается стабильно нормально. Однако такое идеальное развитие социумов бывает только в мечтах!

В свое время классовая идеология Марксизма привела в Советском социуме к двум субъектампсевдотриады политической борьбы. На одной стороне были Герои от коммунистов, а на другой стороне был беспартийный Народ.

Третий естественный субъект политической борьбы – Властители, был уничтожен в годы Гражданской войны (1918—1924) и подавлен в годы политического террора, репрессий и подавления (1927—1985).

В этот период Властителями были: носители дворянской и капиталистической формаций, а также люди, имеющие мелкобуржуазную политику и политику частной собственности в своей деятельности.

Без Властителей в Советском социуме между двумя оставшимися субъектами псевдотриады реальной политической борьбы не было. Эта псевдотриада не могла порождать полноценные противоположности и, тем более, создавать адекватное равновесие своего социума. Вместо борьбы была ее имитация в строительстве неадекватного Социализма и недостижимого Коммунизма.

Естественно, через 74 года после Октябрьской революции 1917 года, классовая идеология Марксизма с таким пороком закономерно привела в 1985 году к социал-полит-экономическому застою в Советском социуме, от которого он экономически разрушился, и к контрреволюции 1991—1993 годов, от которой он политически распался.

В настоящее время классовое учение Марксизма и ее философия имеет догматический закат. Социумы, придерживающиеся классовой идеологии этого учения, на практике испытывают негативные явления в своем развитии.

Для того чтобы исключить эти негативные явления в будущем, учение Марксизма необходимо оставить в прошлом и перейти на современное учение Социализма. В этом случае мы сможем иметь адекватное равновесие социумов, соответствующее достигаемому каждый раз уровню развития мировой цивилизации.