Диалектическая взаимосвязь необходимости и случайности выражается, во-первых, в том, что необходимость проявляется через случайность, а случайность, в свою очередь, является формой проявления необходимости. Во-вторых, необходимость и случайность взаимопереходят одна в другую, меняются местами: то, что раньше было необходимостью, становится случай ностью, а случайное становится необходимым. Например, обмен в первобытном обществе на ранних ступенях его развития появлялся как случайные, разрозненные, нерегулярные акты, но по мере развития человеческого общества он стал необходимостью. Феодальные отношения личной зависимости были необходимостью при феодализме, но стали превращаться в случайность по мере развития капитализма. В развитии биологических видов те или иные случайные отклонения в индивидуальном развитии отдельных представителей вида постепенно закреплялись, переходили в наследственные и становились необходимыми признаками вида, а некоторые особенности, которые раньше были необходимыми для существования данного вида, позднее становились случайными.

Не все философы и ученые признавали неразрывность связи необходимости и случайности. Одни из них отрицали существование случайности и считали, что в мире все существует как необходимость. В античной философии эту точку зрения выражал Демокрит. На позициях отрицания случайностей стояли и многие философы Нового времени (Спиноза, Гольбах и др.). В частности Б. Спиноза (1632–1677) утверждал, что в природе нет случайного, что в ней все детерминировано (причинно обусловлено); случайным он называл лишь то, причину чего мы еще не знаем. Общей ошибкой всех отрицавших случайность было отождествление необходимости с причинностью; на основании этого отождествления они делали вывод, что раз все явления природы имеют свою причину, то все они необходимы. В конечном счете отрицание случайности приводит к фатализму, признанию того, что в мире все заранее предопределено и поэтому все совершается только в такой форме, в какой оно и должно было совершаться. Ряд философов, напротив, отрицали необходимость и считали, что в мире все случайно. Подобный подход ведет к отрицанию закономерностей развития мира, его познания и в конечном счете приводит к волюнтаризму. Чтобы избежать этих двух крайностей: фатализма и волюнтаризма, необходимо категории необходимости и случайности рассматривать в их диалектической связи, т. е. в такой связи, в какой они находятся в самой действительности. В жизни нам приходится сталкиваться и с необходимостью, и со случайностью, поэтому надо уметь различать, где явления необходимые, а где случайные. Но обнаружить необходимость в чистом виде невозможно, точно так же как и случайность в чистом виде не проявляется. Подобно тому, как за каждым явлением скрывается его сущность, так и за каждой случайностью скрывается необходимость. Все в мире взаимосвязано, поэтому один и тот же объект может выступать и как явление (проявление) сущности, и как следствие какой-то причины, и как случайность по отношению к скрытой за ней необходимости.

Возможность и действительность. Выяснив причину того или иного явления, необходимость или случайность его появления, мы сталкиваемся с новой для нас проблемой: перед нами встает вопрос об осуществимости, возможности реализации данных процессов. Выше рассмотренные категории не могут дать ответа на этот вопрос, здесь требуются другие категории, а именно категории возможности и действительности.

Под действительностью в самом широком смысле обычно понимают все существующее, весь реальный мир. Когда же понятие «действительность» рассматривается в сочетании с понятием «возможность», т. е. рассматривается как категория диалектики, то в этом случае под действительностью понимается только то, что