Но идея первопричины говорит нечто прямо противоположное. Она утверждает: "Нет, когда-то был момент или бытие, которое положило начало всему – и само начато не было".

Таким образом, идея первопричины противоречит всему, что мы видим, знаем и переживаем в мире. Даже самые фантастические и абстрактные идеи – такие как параллельные вселенные, путешествия во времени, искусственные реальности – рождаются в человеческом сознании как модификации уже известных элементов опыта. Они отталкиваются от наблюдаемых законов природы, физических процессов, или как минимум от логических конструкций, которые мы строим на базе восприятия. Даже вымысел остаётся внутри структуры пережитого.

Идея первопричины – это утверждение о существовании некоего бытия, лишённого причины, необусловленного ничем, не подчиняющееся общей схеме следствий и находящегося вне времени. Мы не можем сказать, что первопричина когда-то возникла, начала существовать, или существовала прежде чего-то – потому что всё это предполагает течение времени. Но сама идея Бога как первопричины – это утверждение о существе, которое никогда не появлялось, а всегда было, причём не в смысле длительного времени, а вне всякого времени.

Это делает такую концепцию абсолютно чуждой человеческому мышлению, потому что даже мысль о "функционировании" чего-либо вне времени вызывает внутренний парадокс. Человеческое мышление привязано ко времени как к координатной оси: любое действие – это переход от состояния “до” к состоянию “после”. Любая причина предполагает последовательность. А значит, мы не можем даже вообразить нечто, что существует вне этой последовательности. Мы не просто не знаем, как это работает – мы не способны это помыслить в принципе. Это делает её не просто необычной – а принципиально невозможной для мышления, выросшего из опыта. А значит, её появление невозможно объяснить ни опытом, ни логическим расширением наблюдаемого.

Можно возразить: идея первопричины – логический вывод, доведённый до предела. Но это не так. Строгая логика ведёт к бесконечному регрессу: если у всего есть причина, то и у самой первопричины должна быть причина. Это создаёт внутренний парадокс, в котором логика перестаёт работать. Вечное "из чего?" не даёт завершения. А значит, идея первопричины является не завершением логического ряда, а его разрывом – тем, что не может быть логически выведено, только принято.

Таким образом, идея первопричины логически непорождаема. Она – не результат логического анализа, а его обрыв или выход за его пределы. Это мышление, вырвавшееся за пределы наблюдаемого и логически допустимого.

Если идея первопричины не:

является эмпирическим наблюдением,

не является логическим следствием,

не является комбинацией других понятий (она утверждает отсутствие причины, чего ни один элемент опыта не даёт),

Тогда она не могла быть произведена разумом как таковым.

Тем не менее она существует, следовательно, каким-то образом она должна была быть воспринята – но не через наблюдение, вывод или воображение. Единственный способ, которым может быть получена идея, невыводимая из личного опыта, не являющаяся логическим следствием и не собранная из других понятий, – это если она передана как информация от субъекта, который уже обладает ею, к субъекту, который ею не обладает, что тоже является формой опытного получения информации. Это похоже на ситуацию, когда один человек рассказывает другому о событии, которое тот никогда не видел и не мог бы придумать сам. Например, рассказ о другой стороне планеты: человек, никогда не покидавший своей деревни, не мог бы логически вывести существование океана или айсберга – если бы кто-то не сообщил ему об этом. Он может поверить, может сомневаться, но сама возможность возникновения этой идеи в его уме – результат передачи. Без источника, обладающего знанием, она не возникла бы.