Наконец, цель нового государства – развитие индивидуальной свободы – постановлена христианством, что прямо вытекает из высказанного.

Идеи права и государства через христианство получили новое содержание. В силу этого христианское государство резко отличается и от восточных, и от классических.

В восточных цивилизациях человек был лишь механическим орудием в руках Бога, который точно определил его жизнь. Поэтому даже не было нужды в осознании государства, как чего-то отдельно существующего. Достаточно было организовать власть наместника Бога на Земле и полностью подчинить ей индивида. Божественное в людях было понято как осуществление неизменной воли, идея прогресса была неизвестна, вследствие чего свобода была излишней.

В классической цивилизации обоготворено государство: только оно есть развивающееся доброе, осуществляющееся этическое. Отсюда прямо следовало, что индивид сам для себя не существует, а само для себя существует лишь государство. По отношению к государству индивид ничто, бесправное существо.

В христианстве государство потеряло абсолютное значение. Оно есть уже не доброе в себе, а лишь момент в развитии духа, совершающемся не в государстве, а в индивидах. Отсюда всего шаг к мысли о границе государственной власти, к праву индивида. «Христианство, – как справедливо заметил Арне, – поставило человека в прямое отношение к Божеству и высоко его подняло над всем конечным, земным. Ставя человечество выше государства, человека выше гражданина, оно в своей религиозно-общественной и церковной организации дало доказательство того, что возможны жизненные принципы и общественные союзы, которые не созданы государством, не представляют собой его учреждения, хотя и находятся под его властью и которые подлежат его правовому регулированию с внешней стороны, но не состоят к нему в непосредственном подчинении и в своей деятельности выходят за границы государства».

Так как в дохристианских цивилизациях божественное понималось лишь как воля, проявляющаяся в целом государстве или в Богом установленных властях, то понятно, что они не могли отделить правовое от доброго и справедливого, ибо идея права только в индивиде и через индивида получает полноту, ясность и независимое содержание. Но в христианстве Бог вступает в сношение прямо с индивидом. Государство земное не есть цель в себе, а только средство, временный порядок, оно не может осуществить доброе, ибо доброе в христианстве реализуется лишь свободной волей индивида. Следовательно, доброе, справедливое осуществляется не в государстве, а в индивиде, поэтому индивид есть самостоятельное, святое бытие, для охраны которого ему дается святое начало – право.

Если древние цивилизации (исключая римскую) признавали в праве лишь ту объективную сторону, которой оно примыкает к идеям добра и справедливости, то христианство как религия свободы открыло в праве субъективное начало свободы, личной независимости и тем отделило его от начал добра и справедливости в самой идее, не лишив, однако, права нравственного содержания, как это сделали римляне.

Рассмотрим главные моменты в истории развития христианской цивилизации. Таких моментов четыре – образование папства, реформация, появление англо-французского материализма, появление германского пантеизма.

Папству западные исследователи придают большое значение в развитии европейской цивилизации. По словам Лорана, «победа папства была победа духа над материей. Если бы короли одержали победу над папами в ту эпоху, когда они сами были не что иное, как вожди феодальной аристократии, то это не послужило бы на пользу человечества, тогда бы мы увидели человеческий род обращенный в диких животных. Триумф папства спас будущность Европы»