ветры и литься потоками дожди… Если действия соответствуют зиме, хра —

нилища воды разрушатся, а снег и морозы будут губительными…»

Ключевой фигурой в школе «инь-ян» в III в. до н. э. был Цзоу Янь.

Согласно «Ши цзи», Цзоу Янь родился в царстве Ци (центральная часть

нынешней провинции Шаньдун) и жил вскоре после Мэн-цзы. Он «напи —

сал сочинения объемом больше ста тысяч иероглифов», но все они утеря —

ны. Однако, в «Ши цзи» Сыма Цянь достаточно детально описывает взгля – ды Цзоу Яня.

Как утверждает Сыма Цянь, метод Цзоу Яня был следующий: «вна —

чале исследовать малые предметы, затем распространять это на большие,

пока он не достигал беспредельного».

Небо и Земля, до того, что глубоко и сокрыто и не поддается пони —

манию… Начав со времени разделения Неба и Земли, он упоминал об об —

ращении и изменениях пяти элементов, [различных путях] управления и

разных предзнаменованиях, соответствующих каждому из элементов». Последняя цитата свидетельствует, что Цзоу Янь создал новую фи —

лософию истории, в которой исторические изменения интерпретировались в соответствии с обращением и трансформацией пяти элементов. Сыма Цянь не сообщает о деталях его теории, но об этом говорится в одном из

14

разделов «Люй-ши чунь-цю», хотя имя Цзоу Яня при этом не упоминается. В тексте сказано:

Школа «инь-ян» утверждала, что пять элементов порождают и сме – няют друг друга в фиксированной последовательности, что чередование сезонов соответствует процессу взаимного порождения элементов. Так, Дерево, доминирующее весной, порождает Огонь, доминирующий летом. Огонь, в свою очередь, порождает Землю, господствующую в «центре». Земля порождает Металл, доминирующий осенью, Металл порождает Воду, доминирующую зимой, а Вода вновь дает рождение Дереву и весне.

Согласно вышеприведенному пассажу, смена династий точно так же соответствует естественной смене элементов. Так, Земля, силой которой правил Желтый Император, сменилась Деревом династии Ся. Дерево было побеждено Металлом династии Шан, Металл – Огнем династии Чжоу, а Огонь, в свою очередь, будет побежден Водой династии, что придет на смену Чжоу. Воду этой династии вновь одолеет Земля следующей. Тогда цикл завершится.

Теория «пяти элементов» говорила лишь о структуре космоса, но не объясняла происхождение мира. Этим занималась теория «инь и ян».

Иероглиф ян изначально означал «свет солнца», относящееся к солнцу и свету, а иероглиф инь – отсутствие солнца, тень или темноту. Позднее ян и инь стали считаться космическими принципами, или силами, представляющими соответственно мужское начало, активность, жару, свет, сухость, твердость и женское начало, пассивность, холод, темноту, влагу, мягкость и т. д. Взаимодействие этих двух первопринципов порождает все космические феномены. Эта концепция доминировала в китайских космо – логических спекуляциях вплоть до недавнего времени. Упоминание о ней появляется уже в «Го юй» («Речи царств»), памятнике, составленном в IV или III вв. до н. э. В этом историческом сочинении зафиксировано, что ко – гда в 780 г. до н. э. произошло землетрясение, один ученый того времени объяснил это так: «Когда ян сокрыто и не может вырваться, а инь подавле – но и не может выйти, случаются землетрясения» («Чжоу юй», I, 10).

15

Позднее теория «инь-ян» стала связываться преимущественно с

«Книгой перемен». Изначальный слой ее текста состоит из восьми три —

грамм, каждая из которых представляет собой комбинацию прямых или

разорванных линий.

Соединение этих Тиграм попарно дают шестьдесят четыре комби —

нации и т.д., так называемые шестьдесят четыре гексаграммы. Изначаль —