тексту «Книги перемен». Развивались эти два направления независимо

рии. Первая – телеологическая. Она утверждает, что неправильное поведе – ние правителя вызывает гнев Неба. Этот гнев выливается в аномальных природных явлениях, через которые Небо предупреждает правителя. Дру – гая теория – механистическая. Она утверждает, что плохое поведение пра – вителя нарушает естественный ход событий и автоматически приводит к

бедствиям. Весь космос представляет собой механизм. На сбой какой-либо

его части сразу же реагируют другие. В этой концепции выразился науч —

ный дух школы «инь-ян», первая же имеет оккультные корни.

Древние китайцы, жившие в северном полушарии, считали юг на —

правлением жары, север – направлением холода. Поэтому в школе «инь-

ян» четыре сезона соответствовали четырем направлениям компаса. Лето

12

соответствовало югу, зима – северу, весна – востоку (где восходит солнце), а осень – западу (где солнце заходит). Считалось, что смена дня и ночи также представляет, в миниатюрном масштабе, смену четырех времен года. Утро ассоциировалось с весной, полдень – с летом, вечер – с осенью, а ночь – с зимой.

Юг и лето – царство жары, ибо они представляют собой направле – ние и время доминирования элемента Огня. Север и зима – царство холода, ибо на этом направлении и в это время доминирует Вода, которая ассоции – ровалась с холодными снегом и льдом. В свою очередь, Дерево господству – ет на востоке и весной, потому что весной пробуждаются растения (симво – лизируемые «деревом»), восток соответствует весне. Металл доминирует на западе и осенью, ибо металл считался твердым и жестким, а осень – унылое время, когда цикл роста растений подходит к концу, при этом запад соответствует осени. Так задействуются четыре из пяти элементов, лишь Земля не имеет определенного места и времени года. Тем не менее, соглас – но «Юэ лин», Земля – главный из всех элементов, и потому занимает место

в центре четырех направлений компаса. Время ее доминирования – корот —

кий промежуточный период между летом и осенью.

С помощью такой космологической теории школа «инь-ян» пыта —

лась в понятиях пространства и времени объяснить естественные феноме —

ны и, далее, полагала, что они тесно связаны с человеческим поведением.

Поэтому-то в «Юэ лин» и содержатся требования, которые правитель дол —

жен выполнять месяц за месяцем.

«В первом месяце весны восточный ветер уничтожает холод. Суще – ства, оцепеневшие зимой, начинают двигаться… В этом месяце испарения Неба нисходят, а испарения Земли восходят. Небо и Земля в гармоническом взаимодействии. Все растения распускаются и растут» («Книга ритуалов»,

гл. IV).

Поскольку поведение человека должно гармонировать с путем при – роды, ему предписывается в этом месяце: «Он [правитель] поручает по – мощникам распространить добродетель и привести указы к гармонии с

13

тем, чтобы дать ход своему удовлетворению и одарить милостями весь на —

род… Запрещается срубать деревья и сбрасывать гнезда… В этом месяце

нельзя вести войн; за ведением войны последуют посланные Небом бед —

ствия. Избежать войны – значит не начинать ее самим».

Если каждый месяц правитель не будет действовать подобающим

этому месяцу образом, а вместо этого будет вести себя так, как предписы —

вается в другом месяце, результатом станут аномальные природные явле —

ния. «Если в первом месяце весны действия правителя соответствуют лету,

пойдут несвоевременные дожди, растения и деревья преждевременно за —

гниют, а государство будет в постоянном страхе. Если действия соответ —

ствуют осени, в народе начнется эпидемия, будут неистовствовать сильные