9

может превратиться в Ян, а Ян в Инь. Количественные превращения при —

водят к качественным превращениям. Когда холод достигает своей вешних

он становится жаром и когда жар достигает своей вершины он становится

холодом. Однако условием этого превращения является наличие опреде —

ленного количества противоположного начала. Жизнедеятельность орга —

низма (и вообще всех сфер жизни человека) основана на гармонии Инь и

Ян. первичные начала Инь и Ян рождают четыре формы исходя из соотно – шений сильное или слабое Инь, сильное или слабое Ян. Как итог получаем

4 стихии: огонь (Ян избыток), воздух (ян недостаток), воду (инь недоста —

ток) и землю (инь избыток).

Рассмотрим историю школы инь и ян.

Школа «инь-ян» происходит от занимавшихся оккультными наука —

ми. В древности их называли «фан-ши», практикующими оккультные ис —

кусства. В «Трактате об изящной словесности», входящем в «Историю

Ранней Хань» и основывающемся на «Семи комментариях Лю Синя», вы —

деляется шесть видов оккультных искусств^>4:

– календари, в которых указывается четыре сезона, определения времени равноденствия и солнцестояния и для наблюдения за соответстви – ем периодов солнца, луны и пяти планет, чтобы познавать жару и холод,

жизнь и смерть. Через это искусство проявляются ужасы бедствий и сча – стье процветания».

3) «пять элементов». «Это искусство возникает из обращения пяти сил [пяти элементов], и если его расширить до самых далеких пределов, не будет ничего, чего бы оно не достигло»^>4.

4) гадание на стеблях тысячелистника, панцирях черепахи и костях животных. Это – два основных гадательных способа в Древнем Китае. При гадании вторым способом в панцире черепахи или плоской кости сверли —

^>4 Фен Ю-Лань Краткая история китайской философии.– М: Евразия, 1998.-374с.

10

лось отверстие, затем в него просовывался раскаленный металлический

стержень. От отверстия во все стороны расходились трещины. В соответ —

ствии с трещинами гадателем давался ответ на вопрос. При гадании пер —

вым способом гадатель манипулировал стеблями тысячелистника так, что появлялись определенные числовые комбинации, которые интерпретирова – лись с помощью «Книги перемен». Подобные интерпретации и были глав —

ной целью основного корпуса книги.

5) смешанное гадание;

6) «система форм». Последний включал в себя физиогномику и то,

что в последующем называли фэн гиуй, буквально «ветер и вода». Фэн

шуй (геомантия) строилась на основе концепции порождения человека

космосом. Поэтому его дом или погребальное место должны гармониро —

вать с естественными силами, то есть с «ветром и водой».

Конечно, оккультизм или магия основываются на суевериях, но не —

редко они давали рождение и подлинной науке. Оккультные искусства так же, как и наука, желают интерпретировать природные силы позитивно и поставить природу на службу человеку. Оккультизм становится наукой, ко – гда отказывается от веры в сверхъестественное и пытается интерпретиро – вать космическое в понятиях естественных сил. Сами эти понятия могут поначалу выглядеть простыми и грубыми, однако в них мы находим зачат – ки науки.

– этом и состоит вклад в китайскую мысль школы «инь-ян». Она представляет собой научную тенденцию в том смысле, что пыталась дать позитивную интерпретацию естественных событий исключительно в поня – тиях природных сил. Под «позитивным» мы подразумеваем имеющее дело

– явлениями.

– Древнем Китае существовало два направления мысли, пытавших – ся таким образом объяснить структуру и происхождение космоса. Одно представлено сочинениями школы «инь-ян», другое «Крыльями» – допол – нениями, составленными неизвестными конфуцианцами к изначальному