Таблица 2. Ступени развития материализма и идеализма в античной философии

Вся духовная, в том числе интеллектуальная, активность древневосточного мыслителя направлена на микрокосм. Активность античного мыслителя нацелена на внешнее освоение мира: он стремится объяснить освоенные на практике причинно-следственные связи. Научный эксперимент еще не был развит, так как сама наука еще только зарождалась в недрах философских концепций. В результате античные мыслители действовали, говоря современным языком, по методу «черного ящика»: зная, что находится на входе и на выходе причинно-следственных связей, они чисто умозрительно перебирали все возможные способы объяснения этих связей. Таким образом, теоретичность античной философии оказывалась непосредственно сопряженной с ее универсальностью.

5. Заключительная особенность античной философии выражается в космоцентризме, вытекающем из предметного поля античной философии: соотношение микрокосма и макрокосма, и его доминирующей идеи предустановленной гармонии между микрокосмом и макрокосмом.

Рассмотрим эту логику последовательно в развитии материализма и идеализма, выявляя, в чем каждая последующая концепция поднимала уровень философского познания на более высокий теоретический уровень.

Первый шаг в развитии античной философии – это творчество милетской школы. Творчество Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена представляет единую школу не потому, что они жили и творили в одном городе, будучи современниками, но потому, что ими была выработана первая система философских принципов, заложившая основы античной онтологии. Общие принципы этой школы следующие:

1. Космос един. Основа единства у всех представителей милетской школы материальна.

2. У каждого из милетцев выражена диалектическая идея. У Фалеса все разнообразие космоса возникает из воды посредством замерзания и нагревания. У Анаксимандра из апейрона выделяется сначала теплое и холодное состояние вещества, а из них – все остальное. У Анаксимена из воздуха все возникает посредством сгущения и разряжения. Таким образом, у всех представителей милетской школы космос возникает и изменяется посредством конкретной пары противоположных физических процессов или состояний.

3. Космос одушевлен, поскольку душа имманентна первоначалу.

4. У представителей милетской школы была отрефлексирована только онтология, т. е. у них еще нет гносеологии. Подобно тому как в индивидуальном развитии ребенок сначала задает вопросы о самих явлениях и процессах окружающего мира и только позже дорастает до вопросов о том, как это познается, в развитии философской мысли человечества сначала осваивается онтология, а потом уже появляется гносеология.

В творчестве милетской школы выделяется Анаксимандр, совершивший первый переход на уровень абстрактного материального первоначала (лат. abstractio — отвлечение; абстрактное – одностороннее, бедное по содержанию отражение действительности, но его преимущество в том, что оно выражает сущность исследуемого объекта). Если вода, воздух, огонь и земля – это природные стихии, выступающие в философских концепциях в роли эмпирически воспринимаемого первоначала, то апейрон является первым качественно неопределенным материальным первоначалом. Уже при жизни Анаксимандра возник знаменитый «Анаксимандров вопрос»: апейрон – это что-то наподобие воздуха или смесь всех четырех стихий? Современники не могли подняться вслед за Анаксимандром на уровень осознания абстрактного материального первоначала: этот интеллектуальный скачок был преждевременным с точки зрения логики развития материализма, заключающейся в необходимости сначала рассмотреть в роли архе (греч.