, обозначивший при этом все основные аспекты теории познания. Гераклит подчеркивает, что процесс познания достаточно сложен: «природа любит скрываться», – и выделяет две ступени процесса познания, раскрыв роль чувств и разума и обозначив истину как цель этого процесса. Сущность истины, по Гераклиту, это соответствие наших знаний природе. Будучи первым гносеологом, Гераклит демонстрирует внутреннюю целостность классической философии, когда основной принцип онтологии выступает таковым и в гносеологии. Процесс познания, по Гераклиту, заключается в том, что «противоположное познается противоположным» и самое глубокое постижение истины заключается в том, чтобы понять противоположности в рамках целого. Так, Гераклит в одном из дошедших до нас фрагментов возмущается, что невежественный демос (греч. domos — народ – в Древней Греции основная полноправная часть населения, противопоставлявшаяся аристократии) почитает за мудреца Гесиода, который «не знал, что день и ночь – одно».

Следующая материалистическая концепция была выработана Эмпедоклом, который преодолевает спор, что первее: вода, воздух или огонь, провозгласив, что существует четыре корня всех вещей: вода, воздух, огонь и земля. Возникает вопрос: каким образом в учении Эмпедокла космос оказывается единым при отсутствии первоначала в строгом смысле этого слова. Подходя к этой проблеме с нашей исторической высоты, мы можем сказать, что у Эмпедокла первоначалом выступает природа в единстве ее стихий, но у Эмпедокла не было такого понимания. Единство космоса у него обеспечивается борьбой двух противоположных космических сил: Любовью и Враждой. Любовь у него также называется Дружбой и богиней любви Афродитой, а Вражда – Ненавистью и богом жестокой несправедливой войны Аресом. На первый взгляд Эмпедокл очень низко опустил диалектическую идею не только по сравнению с Гераклитом, у которого борьба противоположностей – закон жизни космоса, но и по сравнению с милетцами, у каждого из которых обозначены противоположные физические процессы. У Эмпедокла противоположности выступают в форме антропоморфных сил. Однако при этом Эмпедокл продвигает диалектическую идею вперед, потому что он впервые отрефлексировал одновременно единство и борьбу противоположностей как противоречие в развитии космоса. Результатом этого явилось рождение эволюционной идеи.

Эмпедокл вырабатывает первую эволюционную биологическую концепцию. В поэме «О природе» Эмпедокл представляет, что цикличность в жизни космоса обусловлена периодичностью доминирования указанных космических сил. Когда преобладает Любовь, четыре элемента соединяются и космос рождается; Вражда в это время оттеснена на периферию космоса; после того, как Любовь истощила свою силу в созидательной работе, она оттеснена на периферию Враждой, которая разделяет все существующее на четыре первоначальных элемента, и космос погибает; Вражда, истощив свою силу, уступает место Любви, которая вновь способствует рождению космоса, но уже на качественно новом уровне. В соответствии с концепцией Эмпедокла на первых этапах существования космоса возникали отдельные органы; затем Любовь, набираясь опыта созидания, соединяла четыре элемента так, что возникали комплексы органов; и, наконец, Любовь стала настолько опытной, что появились целесообразно организованные организмы, которые могли питаться, размножаться.

Эмпедокл вписал в свою эволюционную концепцию и возникновение человека. По его мысли, сначала такой сложный организм, как человеческий, был рожден Любовью как двуполое существо, и только на последующих этапах эволюции искусство Любви проявилось в возникновении современного человека. В связи с этой концепцией происхождения человека вспомним древнегреческий миф о гермафродитах – двуполых человеческих существах, которые затем, разъединившись, стали каждый искать свою половинку. В Библии в Книге Бытия также говорится о том, что сначала «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). И только когда «для человека не нашлось помощника, подобного ему», сотворил Бог из ребра человека жену, «ибо взята от мужа своего» (Быт. 2:20–23). Если мы добавим ко всему этому современную медицинскую практику, позволяющую по серьезным психофизиологическим основаниям менять пол, то следует признать, что эволюционная концепция Эмпедокла небезосновательна.