Заканчивая краткий исторический обзор философских категорий «диалектика» и «метафизика», необходимо подчеркнуть, что все философы, с именами которых связаны возникновение и эволюция этих понятий: Сократ, Аристотель, Гегель, – все они идеалисты. Однако именно в материализме оформляются такие основные теоретические противоположности, как метафизический и диалектический материализм. Это результат взаимовлияния материализма и идеализма.

Метафизический материализм – это учение о самотождественной (неизменной) материальной субстанции. Самотождественный означает «равный самому себе». Самотождественность – это сохранение сущности явления неизменной при том, что проявление этой сущности может меняться. В мире постоянно происходят какие-то события, возникает что-то новое. Но при этом неизменно день и ночь, времена года сменяют друг друга, не изменяется и содержание фундаментальных законов природы и общества. На самом деле неизменная основа бытия мира, цикличность его функционирования и эволюция, направленность необратимых изменений органично взаимосвязаны. Здравый смысл убежденно констатирует: «ничто не ново под луной» и добавляет при этом «ничто не вечно под луной». Однако логика культуры такова, что сначала необходимо было освоить неизменное содержание законов функционирования этого мира.

Все материалисты до К. Маркса и Ф. Энгельса были метафизическими материалистами. Они признают движение на уровне механических законов, и им недоступно понимание материи как саморазвивающейся субстанции, т. е. имеющей внутренний источник самодвижения. Источник механического движения метафизические материалисты видят во внешнем воздействии на материальный объект, поэтому они постулируют идею первотолчка, стыдливо замалчивая его природу. По логике, роль первотолчка не может выполнять материя, потому что она не обладает самодвижением, поэтому метафизический материализм балансирует на грани скатывания в идеализм. И. Ньютон, являясь ученым и не заботясь о чести материалистического мундира, раскрывает механистическую картину мира, утверждая, что часовщик этого механизма – Бог.

Яркие образцы метафизического материализма представили французские просветители XVIII в.: Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций. Наиболее показательным метафизическим материалистом, в этом смысле классиком, следует считать Л. Фейербаха (1804–1872) как непосредственного предшественника марксизма, который наиболее отчетливо выразил в своей концепции все достоинства, но в то же время и все ахиллесовы пяты, т. е. уязвимые места этого направления, непосредственно повлияв на разработку диалектического материализма.

Диалектический материализм – это учение о саморазвивающейся материальной субстанции. Основоположниками диалектического материализма являются К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895), яркими теоретиками этого направления были Г. В. Плеханов и В. И. Ленин. Марксизм, впервые соединив материализм и диалектику, способствовал развитию современной науки в ее целостном единстве: естествознания, обществознания и технологического знания. Тем самым он дал человеку возможность использовать мощную преобразовательную силу в форме социальной практики, т. е. материальной предметно-чувственной деятельности.

На вопрос о том, изменяется мир или он неизменен, отвечает каждый мыслитель, как материалист, так и идеалист. Важно уметь относительно каждого мыслителя определять, кто он: метафизик или диалектик? Но для идеализма этот вопрос не является причиной внутреннего противоречия. Для идеалистов источником внутреннего раздора выступает следующая проблема: какая форма духовной реальности признается первичной? Какие формы духовной реальности нам известны? Говорят, своя рубашка ближе к телу. Вроде бы самая близкая и знакомая для нас духовная реальность – это наш внутренний духовный мир. Эту реальность мы называем душой, а на научном языке это называется «индивидуальное сознание». Вопреки очевидной близости и как следствие понятности нам этой реальности мыслители с первых шагов развития философской мысли утверждают, что труднее всего познать себя. Кроме субъективной духовной реальности, т. е. индивидуального сознания, вне и независимо от нас существуют различные формы объективной духовной реальности: это общественное сознание (термин выработан К. Марксом), мировая духовная культура, мировой разум или мировая душа, которую так или иначе люди представляют себе (вспомним роман С. Лема «Солярис»), и, наконец, Бог как духовная личность. Соответственно, идеалисты делятся на субъективных и объективных.