Заключительное утверждение о том, что «истинного ничего нет в чувственном восприятии», подчёркивает скептицизм по отношению к материальному миру и его восприятию. Это утверждение может быть истолковано как призыв к поиску более глубоких истин, которые находятся за пределами чувственного опыта.

9. Итак, хорошо сказано, что «тьма была над бездною» (Быт. 1, 2). Ибо воздух некоторым образом находится над пустотой, поскольку, поднявшись над всей бескрайней, пустынной и пустой областью, он наполнил её, насколько это возможно для нас, от той, что находится под луной.

После же вспышки умственного света, который произошёл раньше солнца, отступает противостоящая тьма, разделяя одно от другого, и отделяя то, что хорошо знает Бог, который знает противоположности и их природную борьбу.

Поэтому, чтобы собранные постоянно не враждовали и война не преобладала вместо мира, и беспорядок в мире, установил не только разделение света и тьмы, но установил границы между ними, которыми отделил каждую из этих крайностей.

Ибо соседствуя, они должны были привести к смятению,  в борьбе за власть, погружаясь в бесконечную и непрекращающуюся вражду, если бы не установленные меж ними границы, которые разделили и разрушили эту реакцию.

Эти границы – «вечер и утро», из которых одно предвещает восход солнца, тихо отстраняя тьму, а другое, вечер, возникает при закате солнца, мирно ожидая полное наступление тьмы.

Однако и эти, утро и вечер, должны быть в порядке нематериальных и умственных. Ибо в них нет ничего чувственного, но всё это идеи, меры, формы и печати для порождения других нематериальных тел.

И когда свет возник, тьма отступила и ушла, границы же были установлены между промежутками, вечер и утро, согласно необходимой мере времени, сразу составили то, что и названо «днём», и день не первый, но один, или так сказано из-за единственной природы, имеющей уникальность в мире умственном.

Филон размышляет о библейском тексте из Книги Бытия, в частности о стихе 1:2, который говорит о состоянии мира до творения света.

Филон указывает на состояние «тьмы над бездной», что символизирует хаос и пустоту. Это состояние предшествует творению и указывает на необходимость порядка и структуры в мире. Воздух, который «находится над пустотой», может быть интерпретирован как символ божественного присутствия или разума, который начинает упорядочивать хаос.

Упоминание «вспышки умственного света» перед появлением солнца подчёркивает идею о том, что свет (знание, понимание) предшествует физическому свету. Это может быть интерпретировано как метафора божественного разума, который освещает мир и отделяет добро от зла, порядок от хаоса.

Установление границ между светом и тьмой символизирует создание порядка. Это разделение необходимо для предотвращения конфликта и вражды, что подчёркивает важность гармонии в мире. Границы, установленные между этими крайностями, служат защитой от смятения и борьбы за власть.

Вечер и утро, эти два понятия представляют собой не только физические явления, но и символизируют более глубокие философские и духовные идеи. Утро предвещает новое начало, свет и жизнь, тогда как вечер символизирует завершение, покой и подготовку к ночи. Это циклическое движение времени также указывает на порядок в божественном замысле.

Утверждение о том, что «в этих вещах нет ничего воспринимаемого», подчёркивает философский аспект текста. Он говорит о том, что физический мир является лишь отражением более глубоких нематериальных истин – идей, форм и мер, которые служат основой для создания материального мира. Это может быть связано с платоническими концепциями, где идеи (или формы) являются первичными, а материальный мир – вторичным.