«Сырьем» – или, если быть точнее, – основой материального производства (материальной компоненты экономической жизни общества) служат материя (вещество), энергия, информация и человек. Интересную мысль в этой связи выражает А. Л. Анисин, говоря о живых организмах: «Организм поддерживает свою внутреннюю организацию, воспроизводит себя. Живые системы обмениваются с окружающей средой энергией, веществом и информацией… При этом он [организм – прим. автора] нуждается в поступлении не столько вещества, сколько именно энергии и информации, – именно ради них потребляется вещество»[135]. Благодаря этой мысли становится понятным, что для полноценного производства мало иметь лишь сырье как материю, понятие «сырья» много шире.

Дж. Стиглиц и Дж. Акерлоф показали, что экономическая информация эндогенна, т. е. формируется в процессе общения субъектов и зависит от их сознательных действий, интересов и когнитивных качеств[136].

Д. Стиглер занимался поиском информации на конкретном рынке. Он рассматривал дисперсию цен как постоянно возникающую проблему неопределенности и вывел такой постулат: издержки поиска информации можно считать приблизительно пропорциональными числу выявленных продавцов, поскольку покупатель тратит на это время. Эта модель не могла отвечать потребностям решения проблем информационной экономики ввиду ограниченности и упрощенности. Д. Стиглер не выходил за рамки рутинного поведения и уделял недостаточно внимания проблеме взаимодействия предварительного знания и выбора процедур[137]. П. Даймонд выявляет парадокс гипотез Стиглера: «…если известна стоимость всех переменных величин, вызванных неопределенностью, и в особенности форма и характеристики соответствующих кривых, у этой неопределенности нет больше смысла, она более не существует»[138],[139].

При этом информация понимается в данном случае как набор определенных сведений, необходимых для производства того или иного продукта.

Вопрос о сущности материи является предметом ожесточённых споров на протяжении всей истории философских размышлений.

Платон предлагал тройственную структуру бытия, в которую включал мир идей, чувственный мир, материю. Аристотель заменил ее дихотомией «форма – материя»[140]. Дальнейшее развитие философии не раз возвращалось к определению сущности материи. Как отмечает С. Э. Крапивенский, субъективный идеализм исходит из того, что материи вообще не существует, и приходит таким образом к солипсизму; объективный идеализм представляет материю результатом развития нечеловеческого, сверхприродного сознания (мир у Платона, мировой дух у Гегеля, бог в религии); из материи как объективной реальности исходит только материализм, которому мы и обязаны подробной разработке данной категории[141].

Тем не менее, материя как одно из центральных понятий онтологии достаточно хорошо изучена. Так, у Вольтера в его статье «Материя» на вопрос фанатика: «А что такое материя?» – он отвечает: «Я полагаю материю протяжённой, плотной, обладающей сопротивлением, тяготением, делимой, подвижной»[142]. Таким образом, он выражает основные свойства материи, которые считает необходимыми.

Обращаясь к позиции материалистов, нельзя не упомянуть об определении материи, данном В. И. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»[143]. Данное определение является философско-методологическим и выполняет важную роль, позволяя говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию или обнаружению новых ее видов и форм, а, кроме того, связывает её с такими атрибутивными свойствами, как: