Лет двадцать назад меня, мировоззренчески сформировавшегося в советской среде, поразило выступление одного из ультраортодоксов. Он безапелляционно утверждал, что евреи, ставшие нобелевскими лауреатами, ни много – ни мало обездолили, духовно обокрали нацию. Что эти великие умы обязаны были сосредотачиваться только на исследовании и трактовке священных книг. То, что на меня, и не только на меня, сильное впечатление произвело выступление глашатая ультраортодоксальных взглядов – его успех. Но успех весьма ограниченный, относительный. Насколько можно было судить, слушателей у не возникло желание глубже разобраться в его позиции. Скорее ультраортодоксальные утверждения настораживали. Если бы на том мероприятии подобные взгляды были доминирующими, то отпугнули бы подавляющее большинство участников.

Самоуверенность и категоричность высказываний не единственные препятствия к общению харедим с окружающими, в том числе иначе мыслящими евреями. Сам их быт резко отличается от норм современной жизни. Поэтому ультраортодоксы предпочитают селиться рядом друг с другом, де-факто устанавливая в местах компактного проживания собственные правила. Но такое поведение допускается в немногих странах. Именно поэтому ультраортодоксы сосредоточены в Израиле и США. При этом у них возникает немало конфликтов с окружающими. Например, ряд ультраортодоксальных общин, в том числе проживающих на территории Израиля, отказывают еврейскому государству в праве на существование – поскольку оно создано людьми, а не Мессией – и фактически солидаризуются с его врагами.

Каждая страна имеет таких евреев, каких заслуживает.

Карл Эмиль Францос, австрийский писатель

Вторую по древности страту нации составляют евреи стран рассеяния. Точнее, те из них, у которых иудаизм не доминирует в мировосприятии. Сколько именно светских или неглубоко религиозных евреев проживает в диаспоре, доподлинно неизвестно. Неизвестно, поскольку не вполне ясно, и кого признавать такими евреями, и как их считать: оценки, например, по правилам Алахи или по положениям израильского закона о возвращении будут разными. Ориентировочно можно полагать, что вне Израиля живет около 8 миллионов алахических евреев. Чуть больше, чем в Израиле.

Однако творческая национальная слава создается главным образом в диаспоре, евреями, не увлекающимися изучением иудейского наследия. Они больше других представлены в авангарде всемирно значимых перемен, сильнее влияют на прогресс человечества. Самые знаменитые представители нации живут в странах диаспоры. Работают, совершают замечательные инновационные прорывы, делают великие изобретения и открытия. При всем разнообразии мировоззрений, образов жизни, у светских евреев диаспоры много общего с точки зрения эволюционных преобразований и перспектив. Эти евреи, используя местные возможности, стремятся раскрыть свой индивидуальный творческий потенциал. Они в первую очередь заботятся о материальном благополучии, профессиональном статусе, общественном признании.

Очевидная предпосылка выдающихся достижений евреев в диаспоре – благоприятные условия для самореализации. Преуспевающие, богатые страны с большой пользой для себя предоставляют «нашим людям» возможности раскрывать свои таланты. Другой, не менее важный позитивный фактор – межкультурное скрещивание и сотрудничество. Взаимодействуя с носителями иных культур, встречаясь с самыми разными взглядами, концепциями, евреи творчески используют, преломляют, обогащают достижения и умения окружающих.

Один из наиболее известных израильских преподавателей и мыслителей, основатель Института изучения иудаизма раввин Адин Штейнзальц выделяет как особо значимую для диаспоры «поразительную способность видоизменяться, приспосабливаться, становиться похожими на тех людей, среди которых мы живем. Наша адаптация – это внутреннее преображение… Мы не просто обезьянничаем, а становимся частью этого народа». Многие из евреев чувствуют себя «большими англичанами, чем сами англичане, большими немцами, чем сами немцы, большими русскими, чем сами русские».