Сравним выявленные Карлом Поппером принципы методологии научного познания (они выделены курсивом) с технологией совершенствования концепций иудаизма:

Изменения научных объяснений производятся для устранения проблем.Проблем несоответствия теорий реальным явлениям. Более совершенные представления фиксируются, замещая менее совершенные. За две тысячи лет до становления системы научного знания (в 5 веке до нашей эры) толкователи Торы занялись выработкой, согласованием и письменным сохранением ответов на вопросы, порождаемые повседневной жизнью.

Разрешение проблем основывается на выдвижении и отборе идей.Эти идеи должны согласовываться как с фактами, так и с совокупностью ранее принятых, формально зафиксированных и сохраняющих действенность теорий. Свод священных для евреев текстов уже в восьмом веке занимал порядка 15000 страниц. Новые иудаистские идеи, новые решения жизненных вопросов обязательно должны были и соответствовать практическим реалиям, и обеспечивать преемственность умозаключений.

Между учеными постоянно ведутся критические дискуссии в целях выявления наиболее плодотворных и перспективных объяснений реальности. Около 35-года до нашей эры развернулась первая систематическая полемика между двумя концептуально противостоявшими школами иудаизма: школой Гилеля и школой Шаммая. Традиция ведения дискуссий в дальнейшем развивалась, расширялась, оставаясь неотъемлемой составляющей еврейской культуры.

Приобщение к основам системы научных знаний производится массово, это является одной из главных задач образования. Согласно тысячелетним традициям еврейское обучение ведется с трехлетнего возраста. Ученики шаг за шагом совершенствуют представления о правильной жизни, умения их интерпретировать на практике. Самые продвинутые из учащихся еврейских школ становятся раввинами. Они наделяются правом толковать Священное Писание, быть моральными вождями, руководителями общин. Подобно ученым раввины обязаны непрерывно совершенствовать, наращивать свои знания.

Сопоставление помогает объяснить, почему иудейские технологии, правила работы со священными текстами оказали мощное воздействие не только на жизненные обычаи народа, но и на развитие национальных талантов. У меня навернулись слезы, когда я узнал о последних словах Семена (Шимона) Дубнова – еврейского историка, публициста и общественного деятеля, одного из создателей научной истории еврейского народа, Когда его в декабре 1941 года Дубнова уводили на расстрел латышские полицейские, престарелый историк кричал: «Евреи, пишите и записывайте!».

Авторы книги «О евреях и словах» подтверждают: «Еврейская культурная преемственность всегда основывалась на сказанных и написанных словах, на вечнорастущем снежном коме толкований, споров и разногласий, на беседе между представителями двух или трех поколений в синагоге, школе и особенно дома» [7]. Их наблюдения дополняет высказывание Джонатана Сакса, в прошлом главного раввина Великобритании: «Иудаизм представляет собой веру, основанную на вопросах, которые должны, казалось бы, подорвать основы самой веры».

Это кажущееся противоречие разъясняется в произведении семьи Оз: «Еврейские родительские обязанности включают уникальный академический аспект. Статус родителя всегда предполагал некоторый уровень преподавания, основанного на текстах, а статус ребенка – необходимую учебную деятельность. Евреи прививали детям культуру повествования, как только те начинали понимать слова (в два года) и читать их (в солидном возрасте трех лет)». Отсюда произошло значение «второй пары: наставник и ученик. В этих отношениях перемешиваются любовь, восхищение и вечный спор; так оно и должно быть. Хороший ученик – тот, кто обоснованно критикует учителя, выдвигая более свежее и убедительное толкование». Причем исторически прослеживается «горькая истина: дети могут стать для родителей огромным разочарованием, а вот хороший ученик, скорее всего, не подведет».