Еще одним способом связывания книжного наследия с реальным бытием, как подмечено Амосом Озом и его дочерью, было сочетание: «книг с хлебом, священный обет и семейный обед». Вот уже две с половиной тысячи лет «еврейские дети объедаются праздничными лакомствами и в тоже время внимают историям о неминуемой гибели и чудесном спасении предков, сами читают и декларируют их». Те же авторы выводят «формулу» исторического еврейского праздника: «Они хотели нас убить, мы выжили, а теперь давайте поедим» [7].

Чтобы существовать, обеспечивая преемственность национальной культуры, еврейскому народу требовалось решать задачи двойственной сложности. С одной стороны, нужно было следовать заповедям, исполнять взятые на себя обязательства. С другой стороны, благополучие, устойчивость жизни общин были невозможны без соблюдения законов государства проживания, уважения местных обычаев и традиций, выстраивания взаимовыгодных отношений с соседями.

Быть евреем, считать себя евреем – всегда значило находиться в напряжении, в состоянии поиска путей решения жизненно важных вопросов, вопросов, на которые нет простых ответов. Выживать значило познавать. «Спасаясь от резни и погрома, убегая из горящего дома или синагоги, евреи забирали с собой только детей и книги. Книги и детей» [7].

Недавно я прочитал статью [13] как на протяжении более чем двух тысяч лет прорабатывалась иудейскими мудрецами только один нравственный вопрос – выкуп пленных и заложников. Раскрыты основные заповеди выкупа, приведены канонизированные исключения и ограничения, указано, кем они предложены, чем обоснованы. В течение веков выстроен довольно изощренный комплекс соображений и предписаний как в тех или иных ситуациях правильно действовать. На этом примере лично я убедился, что в помощь евреям, стремящимся к праведной жизни, иудаизмом проведена колоссальная работа. Только ознакомление с историей этой работы уже приносит пользу. Хотя бы тем, что побуждает задумываться. Тем не менее, автор статьи отмечает, что и поныне во многих случаях выработанных правил недостаточно. «Малейший нюанс в такой непростой жизненной ситуации может кардинально изменить отношение к ней». Следовательно, разработки надо продолжать. Эта типовая коллизия еврейской исторической драмы выявляет эволюционную мощь национального мышления.

Эта эволюция отменная вещь! Спасла нас от зоопарка.

Юлиан Тувим, польско-еврейскийписатель

По-моему, особую роль в достижениях еврейского народа сыграла организация самосовершенствования национальной этики. Важнейшее свойство еврейской культуры – поступательная эволюция нравственности. Поступательность обеспечивала особая организационная технология, развивавшаяся еврейскими мудрецами с древнейших времен. Пол Джонсон, автор книги «История евреев», считает самым главным то, что евреи научились рационализировать, логически осмыслять, неуклонно развивать свою духовную жизнь [17]. Аналогичного мнения придерживается финансист и филантроп Джордж Сорос: «Я полагаю, что такая вещь как еврейский гений создается стремлениями выйти за существующие рамки. Евреи научились обдумывать каждый вопрос с многих позиций, даже если эти позиции противоречат друг другу. Тот факт, что евреи составляют меньшинство, побуждает их к критическому мышлению».

Примечательно, что аналогичные технологические принципы мышления присущи науке, научному приобретению знаний. Но технологии научного познания сложились намного столетий позже: в Средневековой Европе. За подтверждением сходства обратимся к результатам современных исследований. Крупнейшие достижения 20-го века в изучении принципов приращения научного знания связаны с работами Карла Поппера [8]. Будучи евреем по происхождению (родители приняли протестантство, когда он был подростком), он, спасаясь от фашизма, эмигрировал из Австрии. Сначала в Новую Зеландию, а затем в Англию. Анализируя истории сделанных учеными открытий, Поппер сформулировал основные принципы совершенствования научного миропонимания, то есть принципы эволюционно поступательного развития теорий рационально объясняющих мир.