Христианство внесло в этику новые походы и новые критерии к оценке основополагающих этических категорий – добра и зла. Вся предшествующая этика связана с рациональной оценкой человека и его жизнедеятельности: труд, образование, объективные закономерности. Христианство ориентирует на чувственные критерии, рациональный подход к человеку сменяется призывами к любви к Богу и к своему ближнему. По-сути христианскую этику можно определить как этику любви «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф., 22: 37–39).

Этика любви Иисуса Христа и чувственные критерии расширили социальную базу формирования морали. Если по разуму могли оценивать не все, то любить могут все. Главным было предоставление морали возможности выполнять оценочную функцию. Ведь мораль формируется на уровне общественной психологии (чувства, эмоции, переживания). Отдавая себя отчет в том, что человек не совершенен, склонен к лжи, лицемерию и слабостям Иисус учит любить такой любовью, которая открывает и новые грани морали, поведенческих актов человека: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лк., 6:27–29).

Та любовь, которую предлагает Иисус, для большинства непонятна и неприемлема, но именно в этом и заключается главное этическое назначение христианской любви – научить человека любить, любовью бескорыстной, любовью бесхитростной, любовью смиренной. Именно такая любовь способна духовно объединить человечество, устранить злобу, насилие и вражду. Именно такая любовь духовно совершенствует человека, возводя его до божественной высоты. Учение Иисуса Христа – учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф., 5:46–48).

Христианская этика – это этика равенства, равенства перед Творцом, а человеческая личность, как духовное существо, созданное Богом по своему образу и подобию, представляет абсолютную ценность. По отношению к Богу все люди равны, все равно возлюблены им и равно приближены к нему. Свободная воля и божественная благодать, вечное блаженное бытие в соединении с Богом предначертаны для всех.

В своих проповедях Иисус Христос обращает внимание людей на полное господство духовного начала над материальными основаниями. Бог предстает безусловным Владыкой материи и её творцом. А человек, реализуя свое назначение в материальном мире, осуществляет над ним господство. В тоже время, данное Богом человеку господство над материальным миром, не означает, что человек должен столько значения придавать материальным вещам. «Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут» (Мф., 6:19–20). Причина бесконечных человеческих страданий кроется в постоянном обращении человека к материальным ценностям в ущерб духовным.

Знаменитая притча Иисуса настойчиво призывает людей переосмыслить свой печальный опыт, обратить внимание на духовное богатство, сближающего человека с Богом. Чем меньше человек имеет на земле, тем больше он будет иметь на небесах: «У одного богатого человека был хороший урожай на поле. И он рассуждал с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое… Но Бог сказал ему: безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк., 12:16–21).