рацио-ума путем предметно-опосредствованного совершенствования им своего мыслительного аппарата. В принципе решение этой задачи оказалось человечеству = творческой личности по силам, но какой ценой (?!): за счет довольно серьезногонарушения существовавшей гармонии эко-общения всех типов творческих индивидуальностей путем сдвига акцента в их соотнесении между собой на приоритет более высоких темпов приращивания рацио-знания. В результате: исторических Добра = Красоты = Гармонии, или единства Человека с Божественною Природою и женщиной были превращены в грех=злоатомистами, софистами, Аристотелем и другими аналитико-рационалистами античности и западноевропейскими учеными. Именно их усилиями человек и Природа были разъединены, а их гармонично-живое общение (типа инь-ян в Китае) преобразовано в отношение (по-мужски «крутое») потребляемо-неживых, атомизированных, запредельно расчлененных предметов.

Тем самым изначальная эко-гармония системы: «мужчина + женщина + детство + мудрость старших поколений – была снятапротиворечием, как искусственно обоснованным с претензией на всеобщность законом «единства и борьбы противоположностей».

Это означало утверждение и закрепление по отношению к целостности жизни искусственного перехода от рассмотрения ее как имманентно живой связи всех ее совокупных элементов, к научно-аналитичному исследованию искусственно вычленяемых из этой целостности разных аспектов-сторон субъект-объектных отношений. Произошла подмена самого смысла творчества, как ноумена Жизни: изначальное Добро было превращено в зло посредством аналитичного расчленения гармонично-живого в предметно = неживое.

Переворот в сознании европейцев был обеспечен авторитетом Аристотеля, Декарта-Гегеля-О. Конта-Г. Спенсера-М. Вебера.., вопреки Гёте-Фейербаху-Гейне-Сирано де Бержераку-Марксу… Российско-евразийская культура снимает это противоречие высшей Эко-гармонией.

Аполлоновско-дионисийский (А.-Д.) – понятие, введенное Шеллингом для выражения сущности бога Аполлона как олицетворения формы и порядка в отличие от бурных, «разрушающих» -де все формы творческих порывов бога Диониса. «В человеке… мы находим слепую по своей природе неограниченную производительную силу, к-рой в том же самом субъекте противостоитосмысленная, себя ограничивающая сила… Быть в одно и то же время опьяненным и трезвым – в этом заключается тайна истинной поэзии. Этим и отличается аполлоновское воодушевление от… дионисийского» (Там же).

Эта перевернутая в своем соотнесении пара категорий инь-ян, к-рая в форме А.-Д. приобретает форму единства = борьбырацио (=А.) -творческого (=Д.) начал. Восток соотносит эти два начала в изначально = естественно = всеобще = перспективно = регулируемой последовательности и как гармоничное общение творчески-формирующих сил инь-ян на-равных при превалировании (восточно=женски=) творческого.

Запад=мужчинаперевернул и обострил гармонию общение в отношение борьбы-подчинения детски-женски-творчески = восточного начала, необходимо сохраняемого и Западом, – но в подчиненно = «подпольном» состоянии. Тем самым молодоймужчина = Запад существенно расширил творческую палитру человека = человечества, сузив-ограничив развитие подлинно-всеобщего творческого основания. Ярким примером гармоничного синтеза А.-Д. (а также и детского, и умудренного) начал является А.С.Пушкин. В нем сочетание всех четырех творческих начал, включая А.-Д., приобрело оптимально-идеальный уровень. Обобщая историю мировой культуры с позиций Экософии творческой индивидуальности, можно сказать, что максимальной творческой продуктивности добились те мужчины, которые высоко развили