Важным элементом нравственного подхода к сельской магии была искренность намерений и чистота помыслов во время выполнения обряда или заговора. Любой магический акт должен был совершаться искренне, с добротой и светлыми помыслами. Вложение негатива, злобы или зависти в магические действия рассматривалось как прямая дорога к обратному удару. Именно поэтому перед началом обряда маг или знахарь очищали своё сознание от злых мыслей и негативных эмоций, дабы результат обряда был благополучным и чистым.

Этический кодекс деревенской магии также подразумевал внимательность и сопереживание к людям, пришедшим за помощью. Маг или целитель должен был проявить заботливость, душевную теплоту и участие, понимать просьбы и переживания обратившихся. Невнимание, грубость, отказы без уважительных причин в помощи строго осуждались в народной среде.

Ещё одним не менее важным принципом являлось абсолютное почитание и бережное отношение к природе. Деревенские маги никогда не позволяли себе бесцельно вмешиваться в природные процессы, брать больше необходимого, использовать непроверенные рецепты. Отношение к природе всегда строилось на уважении, бережном использовании природных ресурсов, сохранении гармонии и равновесия окружающей среды.

В деревенской культуре источники магических знаний всегда опирались в первую очередь на непосредственную передачу традиций из поколения в поколение. Такая передача происходила в устной форме, в живом общении, в доверительных отношениях между старшими и младшими членами семьи, между людьми, обладающими особыми знаниями или магическими способностями, и теми, кто был ими заинтересован или проявлял для этого способности и готовность.

Первым и наиболее важным источником магического опыта и практик в деревнях выступали престарелые члены семьи, особенно женщины – бабушки, прабабушки, старшие тётки и матери. С раннего детства они приобщали детей и подростков к традициям, рассказывая им истории о старине, передавая различные поверья и приметы. Дети узнавали от них, какие растения помогают в лечении, какие использовать в защитных омовениях или обрядах, как читать заговоры от сглаза, болезней, как уберечься от злых сил, привлечь в дом достаток и здоровье.

Женщины чаще являлись носителями деревенской магической традиции по той причине, что именно сельский быт, домашнее хозяйство, сад и огород, лекарственные травы были сферой женской ответственности, а также потому, что традиционно женщины воспринимались носителями особой духовной силы и интуиции. Они умели не только правильно и вовремя собирать травы, готовить настои и приготовлять амулеты, но и знали, какие магические слова и молитвы произносить в зависимости от ситуации или нужды.

Особенно ценные знания всегда хранились в семьях, где представители предыдущих поколений обладали признанным авторитетом знахарей. В семьях таких знающих людей передача традиции была максимально организованной и сознательной. Здесь важно было соблюдение строгого порядка при передаче знаний, чтобы не допустить утрату или искажение магического опыта. Часто это происходило в виде прямого, индивидуального обучения. Старшие тщательно отбирали себе достойного продолжателя, чтобы тот сохранял и передавал далее семейные тайны. Ученичеством занимались обычно внуки, внучки или реже просто доверенные юноши и девушки из своего или соседского рода.

Также одним из важных источников магического знания были деревенские знахари, травники и ведуны – люди, имевшие природный дар и уважение среди односельчан. Они активно передавали свой опыт ученикам, хотя и не всегда родственникам. Такое обучение строилось на практике – знахарь брал ученика при себе и постепенно, шаг за шагом, показывал и рассказывал, объясняя смысл применения тех или иных приёмов и методов. При этом от ученика требовалось подлинное следование предписаниям, глубокое уважение к учителю и полное беспрекословное подчинение во время обучения.