Кроме лунных фаз, смена времен года также оказывает огромное влияние на содержание обрядовой магии. Весной преобладали магические действия на пробуждение земли, усиление плодородия, здоровья человека и животных. Ритуалы весеннего равноденствия были направлены на привлечение удачи, обновления жизненных сил, здоровья женщин и детей. Летние праздники (Иван Купала) имели отношение к целительству, защите семейного очага, любовной магии и ворожбе на будущее. Осенние обряды были связаны с благодарностью земле за урожай, а также с целительством и подготовкой к холодному времени года. Зима же воспринималась временем гаданий и общения с духами предков, глубокого осмысления собственной жизни, заговаривания дома на защиту от болезней и несчастий в следующий год.

Особую значимость приобретают растения, травы и деревья, произрастающие в непосредственной близости от поселений. Именно знания о растениях и их свойствах легли в основу деревенской целительной магии. Каждому растению приписывались уникальные магические и лечебные свойства: зверобой считался травой, отгоняющей злых духов и «черную болезнь», полынь отводила сглаз и порчу, берёза и липа использовались для защиты и снятия негатива, крапива применялась в ритуалах лечения суставов и ревматизма, ромашка и тысячелистник помогали лечить женские недуги и нервные заболевания. Сам сбор растений проводился по особым правилам и в определенное время: травы срывали утром, на рассвете или вечером, строго при определенных фазах луны, соблюдая при этом молитвенные и заговорные формулы.

Роль домашнего скота и других животных также крайне велика в сельской магии. Забота о животных и их здоровье была ежедневной обязанностью крестьянина, поэтому магические практики всегда включали заговоры на увеличение надоя, защиту стада от хищников и порчи, здоровье молодняка. Ворожба, нацеленная на домашнюю живность, была естественной частью сельского быта. Петухам и курам приписывали способность очищать дом от нечистой силы, коровам – способность влиять на достаток и благополучие всей семьи. Лошади и овцы также занимали особое место в символике заговоров и обрядов.

Сельский образ жизни накладывал отпечаток и на бытовые аспекты деревенской магии. Повседневные предметы – такие как прялка, печь, порог дома, веник, хлеб, соль и колодезная вода – приобретали сакральное магическое значение. Например, печь воспринималась как сердце дома, поэтому именно возле неё проводились важные заговоры на благополучие, защиту и семейное согласие. Веник считался средством очищения жилища от негатива, им часто символически выметали болезни и дурные помыслы. Вода, набранная из ручья или колодца до рассвета, применялась в обрядах омовения и очищения, а хлеб считался символом жизни и плодородия, его использовали при заговоре на благополучие семьи.

Ландшафт также играл значительную роль в формировании магических действий. Реки, леса, холмы, перекрестки считались местами силы. Сельские знахари воспринимали пространство деревни как живое и наполненное особой магической энергией. Особые ритуалы проводились возле рек и родников, деревьев-оберегов, на перекрестках дорог, считавшихся местами взаимодействия с духами и потусторонними силами.

Особенности восприятия смерти и жизни на селе также находили отражение в формах магии, направленной на общение и уважение предков. Почитание умерших родственников выражалось проведением поминальных ритуалов, изготовлением оберегов, связанных с духами рода, и обращениями к предкам за помощью. Именно непрерывность связи поколений, чётко прослеживаемая в деревенском обществе, обеспечивала стабильность и преемственность магических традиций.