(5) И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;

Если в гл.1, стих 4, апостол говорит о семи духах, находящихся перед престолом Божиим, то здесь апостол говорит о горении семи светильников, «которые суть семь духов Божиих», что очевидно одно и то же. Из того, что эти духи вне престола Божия, следует, что они не есть сама Сущность Божия, но нечто внешнее, поэтому, однозначно, это не есть ипостась Св. Духа, и не Его дары, как полагают некоторые толкователи. Ибо, во-первых, не ипостась Св. Духа раздаёт свою благодать, а Сам Бог посредством Своей ипостаси Св. Духа раздаёт благодатные дары, и то, лишь нам, адамитам (потомкам Адама), в которых Бог имеет бытие посредством этой Своей ипостаси. Во-вторых, даров Божиих не семь, а неисчислимое множество.

Вероятнее всего эти семь духов Божиих в виде семи горящих светильников символизируют неусыпную деятельность тварных энергий, тварных миров, имеющих своё бытие вне Бога, но образованных из Божественных энергий. То есть, по существу семь духов Божиихесть совершенная полнота Божественных энергий, проявляющаяся во всех духовных сущностях, сотворённых Богом, например, в церквях, в Ангельском мире, в иных мирах, нам не ведомых. Одним словом, эти семь духов Божиих, есть некие духовные тварные сущности, либо те семь Асийских церквей, либо, согласно числу семь, они отражают полноту тварных духовных сущностей, которые все находятся пред Богом.

(6) и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Образ стеклянного моря, подобного кристаллу, перед престолом Божиим, невозможно достоверно отождествить с чем-то конкретным, но, несомненно, что это есть некая реальность, имеющая бытие пред Богом, и это реальность огромна как море, незыблемо спокойна, кристально чиста, прозрачна и надёжна. Вполне возможно, что это есть образ царства небесного, образованного из тварных сущностей, из людей, тем более что образ моря отождествляется в Откровении ап. Иоанна с народами различных национальностей: «воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки» (Откр.17:15).

Четыре животных, находящиеся «посреди престола и вокруг престола», как полагают толкователи этого стиха, есть некие Ангельские существа. Действительно, наша ограниченная, воспитанная в мат мире мысль сразу ухватывается за этот вполне понятный образ «животное», но при этом отметается множество весьма существенных деталей видения об этих животных, описанного как пророком Иезекиилем, так и самим Иоанном. Обратите внимание, все четыре животных находятся одновременно и посреди престола и вокруг престола. Как тварное живое существо может находиться одновременно в нескольких местах? Только если оно огромно и включает в себя эти места. Да и описанное видение пророка Иезекииля отмечено «несуразностями», которые игнорируют толкователи. Так каждое из четырёх животных имеет по четыре лица: «и лица у них и крылья у них – у всех четырех; <…> во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего» (Иез.1:9), и ещё: «И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались» (Иез.1:12). Как единое существо, имея четыре лица, расположенные с разных сторон, может одновременно двигаться во все четыре стороны?

Своё видение этих необычных животных пророк Иезекииль завершает словами: «Такое было видение подобия славы Господней» (Иез.2:1). Поэтому лично я склонен полагать, что образ четырёх столь необычных животных есть