.

Эти слова Христа следует переводить в духовную сферу бытия человека. Отворив духовную дверь в своём сердце, человек впустит в неё Христа, и Господь обещает такому человеку совместную духовную трапезу, а такая трапеза невыразимо сладка.

(21) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

Отец и Сын, это совершенно разные Сущности, сидящие рядом. Отец и Сын, едины в Существе Иисуса Христа, но образуя единое Существо, Они не образуют единой Сущности Бога, состоящей из трёх ипостасей, ибо Сын не есть ипостась Бога, как говорит «богословие» отцов.

Итак, у Бога Отца есть Свой престол, и на этом престоле, рядом с Отцом, сел Сын Иисус (Богочеловеческое Существо и Личность Человека), победивший мир. Но у Сына есть и Свой престол, и на нём Он обещает посадить рядом с Собой тех, кто побеждает греховный мир.

(22) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Этими словами Иисус свидетельствует, что Его устами говорит Сам Бог.

(1) После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

До сего времени Господь говорил с апостолом о земной жизни Своих церквей. И вот, Он, тем же голосом, каким говорил прежде, то есть голосом Отца, предлагает Иоанну взойти на небо, чтобы посмотреть, что будет после того, как Он воссел с Отцом на престоле Его, после того как Он наставил настоятелей церквей на истинно духовную жизнь.

(2) И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;

Не случайно ап. Иоанн сказал: «И тотчас я был в духе», ибо на небо взойти можно только духом, или будучи в духовном (преображённом) теле. Но у ап. Иоанна не было такого тела, поэтому на небо он взошёл духом своим. Разумеется, дух ап. Иоанна не покидал его тела, просто Бог, в таких случаях, убирает телесные границы духа человека, дух человека как бы вливается в Дух Бога, и безграничный Бог показывает в Себе, в Своём Духе (Святом Духе) душе человека, через его дух, то, что Сам хочет показать.

(3) и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

Сидящим на престоле апостол увидел Бога, сияющего как драгоценные камни. Он не говорит, какой образ имел Бог, хоть и видел Его. В любом случае, каким бы он ни увидел Сидящего на престоле, но он познал Его как Бога, а не как Иисуса Христа.

Но проф. А. П. Лопухин говорит, что ап. Иоанн здесь говорит о первой ипостаси Бога, он пишет: «ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (Откр.5:6) и от Св. Духа (Откр.4:5)».17 Не желают христианские «богословы» признавать единого Бога, ибо Он для них разделён на ипостаси (Личности). Профессор, говоря о Св. Духе как об одной из Личностей Бога, ссылается на (Откр.4:5), но в этом стихе, как мы увидим, говорится о семи духах, а не о Св. Духе (см. толк. Откр.1:4).

(4) И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Престол Господа окружали двадцать четыре престола с сидящими на них святыми старцами, только Богу, Христу и самим старцам ведомыми. И, коль скоро старцы имели свои престолы, то тем более Иисус тоже имеет Свой престол, на котором обещает посадить рядом с Собой побеждающих в мире сем, как и Он воссел на престоле с Отцом Своим (Откр.3:21). Из всего сказанного в Св. Писании, следует, что престол особи, это символ её особой значимости в иерархии личностей, где первенство принадлежит Богу.