Святой Матфей.

Картина Франса Халса. XVII в.

Евангелия – это не биографии Иисуса Христа, а произведения совершенно особого жанра. Евангелисты не стремились собрать максимум фактов из жизни Иисуса, но подробно описали и осмыслили те события, которые свидетельствуют о Нем как о Спасителе мира, победителе смерти и диавола. Поэтому в Евангелиях очень мало сведений о детстве и юности Христа, а Марк и Иоанн вообще начинают свои повествования с того, как в Палестине впервые прозвучала проповедь о приближении Царства Божия. И наоборот – события последних дней, предшествующих распятию Христа, у всех евангелистов описаны очень подробно. Например, у Иоанна это треть всего повествования. И все Евангелия завершаются свидетельством, как на третий день после Своей смерти Иисус воскрес и затем, являясь Своим ученикам, общаясь с ними, деля с ними пищу, убеждал их поверить, что Он действительно жив.

Именно рассказ о Воскресении делает повествование евангелистов радостной вестью. Евангелие, оборванное на казни Иисуса, на Его смерти, не было бы Евангелием, но трагической историей торжества смерти и враждебных Богу сил[41]. Именно Воскресение Спасителя свидетельствует о том, что смерть побеждена Его жертвой[42].

Святой Марк.

Картина Франса Халса. XVII в.

При этом евангельский рассказ отличается удивительной психологической достоверностью. Так, хотя Евангелия были написаны еще при жизни большинства апостолов и учеников Иисуса, которые пользовались в Церкви огромным уважением и авторитетом, все евангелисты, не скрывая, описывают и их малодушие, и трусость, и неверие в момент распятия Иисуса. Все четверо сочли необходимым рассказать, как во время суда над Иисусом апостол Петр трижды отрекся от Него, хотя прямо перед этим уверял, что готов идти с Иисусом и в темницу, и на смерть[43].

Святой Лука.

Картина Франса Халса. XVII в.

Не боясь повредить репутации апостолов, евангелисты пишут, что все они (кроме единственного ученика Иоанна) покинули Иисуса в Его испытаниях, а после казни прятались, боясь преследований. Также, хотя Иисус не раз предсказывал им Свою смерть и Воскресение, никто из учеников не верил, что Он воскреснет. Верность Иисусу не побоялись проявить несколько женщин, но и те не верили в Воскресение, а шли на гроб Учителя, лишь чтобы достойно завершить погребение. Не верили, но именно они убедились в этом первыми, апостолы же и тогда не поверили их словам. Только после того, как они сами увидели Воскресшего, осязали Его реальное тело, разделили с Ним пищу, они смогли вместить в себя эту радость.

Их общение с воскресшим Христом невозможно объяснить галлюцинацией или самовнушением. Человек, конечно, может внушить себе то, на что настроился и чего с нетерпением ждет. Но евангелисты честно повествуют, что апостолы не ждали Воскресения Христа и не надеялись на него. Иисусу пришлось с трудом доказывать им, что Он жив. Зато когда они убедились в этом воочию, никакие угрозы и никакой страх уже не могли запретить им возвещать радостную весть Воскресения.

Об этой апостольской проповеди повествуют Деяния святых Апостолов – следующая после Евангелий книга. Как видно из авторского предисловия, написал ее один из евангелистов, как продолжение своего Евангелия[44]. Автор не называет себя, но по единству стиля и богословских тем очевидно, что это евангелист Лука. Кстати, и адресованы обе эти книги одному человеку – некоему Феофилу[45]. Имя Феофил с греческого можно перевести как «боголюбец», то есть любящий Бога. Возможно, книги евангелиста Луки были написаны изначально для конкретного человека, о котором мы ничего не знаем, а быть может, это обращение просто литературный прием, и эти произведения обращены к каждому боголюбивому читателю.