Тезис второй. Разум предложил человеку ведение, то есть знание об основаниях, и разум же с помощью оснований создал из данности мир возможного и невозможного. Человек стал ведающим, перед ним открылся мир возможного и невозможного, который он принял и подчинился разуму. Ведающий о мире возможного и невозможного человек избавился от страха. Разум же стал господином, диктующим миру возможного и невозможного законы и принципы.

Тезис третий. Основания – это согласованность и необходимость. Согласованность подбирает элементы данности так, что одно не может быть без другого, а необходимость объединяет эти элементы обязательной связью. С помощью оснований разум создает мир возможного и невозможного, в котором данность, имеющая основания, возможна, а данность, оснований не имеющая, невозможна.

Тезис четвертый. Выйти из подчинения разуму человек может, пройдя путь к очевидности, то есть путь от удивления через отчаяние к очевидности.

Тезис пятый. Удивление наступает, когда человек ищет оснований в данности, отыскивает их, но не может ими удовлетвориться и продолжает искать.

Тезис шестой. Отчаяние наступает, когда человек убеждается, что отыскать основания нельзя, и что данности основания не нужны.

Тезис седьмой. Перед отчаянием разум отступает, забирая у человека ведение и разрушая мир возможного и невозможного. Человек становится неведающим и перед ним открывается очевидность как данность, лишенная оснований, данность, только и всего. Приняв очевидность, человек обретает веру.

* * *

Чтобы начать разговор о данности, мы должны условиться в отношении некоторых понятий. Прежде всего, тот мир, который мы привыкли понимать как разумный и покоящийся на основаниях, мы будем называть миром возможного и невозможного. Далее, мир возможного и невозможного – это мир, созданный разумом, чтобы скрыть от человека как раз то, что мы хотим обсудить – данность. Делает это разум совершенно не против воли человека, как вы могли понять по тезисам.

Договорившись об этом, мы должны сделать несколько небольших указаний. Во-первых, человек не может обрести данность, пока он не прошел путь к очевидности. Что такое данность написано в первом тезисе, но чтобы представить себе данность, а уже затем пояснить сам этот тезис, мы предлагаем произвести сведение мира возможного и невозможного к данности. Во-вторых, осознание того факта, что разум скрывает от человека данность, подменяя ее миром возможного и невозможного, это, безусловно, заслуга Шестова. Именно этому он посвящал свои основные произведения, в которых разоблачал разум. В-третьих, Шестов один из немногих, кто увидел, чем так привлек человека разум. Философ показал, что утаил от человека разум, чем подменил действительность. Поэтому-то в его произведениях наиболее употребляемы категории «необходимость», «порядок и связь вещей».

Итак, проследим мысль Шестова. Прежде всего, философ говорит о том, что мир возможного и невозможного похож «как две капли воды на то, что действительно существует». При этом мир возможного и невозможного появляется только тогда, когда к данности разумом добавляется «некая прибавка» так, что этот мир состоит из «данного человеку и созданного человеком» (здесь, конечно, имеется ввиду, созданное разумом).

Получается, что данность есть и в мире возможного и невозможного, только она скрыта от человека разумом. Эта мысль – большая заслуга Шестова, который показал, что данность не есть нечто отличное от мира возможного и невозможного, но уже в мире возможного и невозможного, если можно так сказать, дана. Хорошо известно, что были и другие предположения. Так, вспомним Канта. Ведь то, что у Канта можно считать образом данности – «вещь в себе» – недоступно человеку, он не может к ней подобраться. За такую позицию Шестов критиковал великого немца. Нет, данность есть и в этом мире, но мы на нее не обращаем внимания, так как разум к «данному человеку» добавил «созданное». В этой-то «прибавке» к данности и состоит все дело. Мы не должны еще здесь говорить об этой прибавке подробно, но нам необходимо, чтобы двигаться дальше кое-что о ней узнать.