Для интеллектуального понимания адвайты должна быть устранена концепция воспринимающего «я»-субъекта. Разделение на воспринимающий «я»-субъект и воспринимаемые объекты в адвайте недопустимо. Через органы чувств происходит восприятие. Но у этого восприятия нет субъекта! Это просто отражение в уме предметов, воспринятых через чувства. Нет кого-либо, кто воспринимает что-либо. Предметы и явления существуют без необходимости восприятия их кем-либо. Не существует разделения на воспринимающего и воспринимаемое. Предметы существуют, но они не соотносятся с «субъектом», поэтому не являются объектами. Они не могут быть объектами, так как нет «субъекта», который их воспринимает. Нет «субъекта», нет «я». Есть явления, но они не воспринимаются, они просто есть! Нет никакого отдельного от них Я, которое на них смотрит! Нет никакого фонового Я, которое отождествилось с проявленным. Нет фона отдельного от картины! А значит и слово «фон» теряет свой смысл. Понятия «субъект и «объект» – применяются для описания «двух сторон, имеющих место при восприятии». Под «субъектом» понимается «воспринимающая сторона», под «объектом» – «воспринимаемая». Восприятие существует, но кого-то «воспринимающего» и чего-то им «воспринимаемого» нет. Нет «субъекта» и «объекта».
«Абсолютного Субъекта» нет, Абсолют не воспринимает и не может стать «стороной субъект-объектного отношения». Абсолют не может быть частью мнимой триады «видящий – видение – видимое». В Абсолюте существуют предметы и явления, но они не нуждаются в восприятии Абсолютом. Абсолют даёт предметам и явлениям существование, но оно слито с ними и не может как-то отделиться от них, чтобы воспринять их. Под «я» понимается «субъект, который противоположен «объекту». Абсолют не «противоположен объекту», не является «субъектом», Абсолют – это не «я».
«Фаза осознания Атмана превосходит видящего и видимое, здесь нет видящего что-либо, он исчезает, и остается один Атман… Фактически представление об Атмане, существующем в качестве свидетеля, принадлежит только уму и не является абсолютной Истиной о Нем. Свидетельствование требует объектов свидетельства, но оба – и свидетель, и его объект – являются умственными творениями… видящий и виденное вместе составляют ум. Узнайте, есть ли такая вещь, как ум, и тогда он поглотится Атманом и не будет ни видящего, ни виденного».
Рамана Махарши
«…субьектно-объектное отношение и кажущаяся субъективность Атмана существуют лишь в относительном плане и исчезают в Абсолюте. Воистину, нет ничего, кроме Атмана, который не является ни видящим, ни видимым, ни субъектом, ни объектом».
Рамана Махарши
«Познаваемое и познающий – это концепции в уме и слова, которые их выражают. В них нет Я».
Нисаргадатта Махарадж
Абсолют не видит, но в Нём происходит видение; Абсолют не слышит, но в Нём происходит слышание; Абсолют не обоняет, но в Нём происходит обоняние; Абсолют не осязает, но в Нём происходит осязание; Абсолют не чувствует вкус, но в Нём происходит чувствование вкуса
Происходит видение. Обычное видение, которое всем известно, но это не Абсолют видит что-то, а в Абсолюте происходит видение. Абсолют не видит через миллионы глаз и вы не являетесь видящим через миллионы глаз Абсолютом, и это подтверждается повседневным опытом, ведь «вы видите» только через два глаза! В действительности восприятие – ни что иное как отражение ноуменального мира в сознании через чувства в качестве феноменов.
Среди последователей адвайты бытует мнение, что есть «Высшее Я», «Абсолютный Видящий», который пребывает в иллюзии отождествления с телом и должен «Пробудиться», при этом этот «Видящий» и есть «Я». Это заблуждение.